Raices para la Fé

Entrega Diploma.-

2009-06-04T15:58:00.000-07:00

La Yog Vidya Jagriti Abhiyan- International Holistic Health Movement, programa dentro de la Confederación de Yoga de la India, en asociación con el Ministro de Doner, Gobierno de India, y del Ministerio de Salud y Bienestar de la Familiia, el Ministerio de Deportes y Asuntos de la Juventud, la Global Open University, de Nagaland (una de las universidades de más prestigio de la India), el Parlamento Mundial de Religiones, la Universal Dharm Foundation, la Red internacional de la Mujer, la World Community of Indian Culture and Traditional Disciplines, la Academia Mundial de Ayurveda, la Vishwa Kalyan Parishad y el Movimiento Mundial de Yoga, han concedido un Certificado Especial, al Príncipe de Septimio-Bathzabbay El Tadmur, como Gran Maestre de la Orden Bonaria por su esfuerzo en promover la unión espiritual de todas las religiones.

El Certificado fue entregado por Emy, y Amadeo, de la Federación Mundial de Yoga. Invitaron al Príncipe y a Monseñor Alfredo al viaje Oficial a India, en dónde se visitarán los templos más improtantes, y serán recibido por las autoridades

Entre Principes, Lamas y Shiks.-

2009-06-04T15:22:00.000-07:00

Era Domingo 1º de Junio, vispera de la " Liberacion de Italia" y amenazaba lluvia en la ciudad vieja de Ludovico Sforza, desde su pedestal Da Vinci nos indicaba el norte, tal vez la Estacion Central y sus Caballos y Titanes , bravos ejemplos de la cultura Fascista del año 30, aunque el escudo cruzado de rojo de los Saboya arrastro al Principe Bonario, hasta la Galeria Vittorio Emanuele y el almuerzo nos encontró bajo los santos cristianos del Duomo, en el palacio de Brera imaginamos viejas historias de Leonardo y su amigo Maquiavello, en la Scala soñamos con la voz de la Callas, y El príncipe tarareaba una aria de “ Los Pallasos”, de Leoncavallo recordando recientes incidentes de unos italianos sin nombre ni fortuna, que plagiaron el nombre de la Orden para sus oscuros proyectos, y que felizmente “ Il Cavalieri “, estaba sobre aviso.

Del Duomo a la Plaza Loreto, de la Estación Central a San Ambrosio, del Sempione a la Puerta de Venecia….y llevamos más de 15 kilómetros andados en esa Milán , que se me presentaba insalubre para mis pobres pies, dado el espíritu deportivo del Gran Maestre, finalmente y recordando mis años e investidura, reclamó un taxi, y así llegamos al Sexto San Giovanni, donde el Congreso Inter Religioso nos aguardaba.

Siete horas del pomeriggio, y el Profesor Amadeo Bianchi, nos aguardaba para presentarle al Príncipe ,un personaje inolvidable, era un viejecillo de pequeña estura, con los pantalones casi al pecho, impecable y luciendo un turbante blanco y verde, desde sus 89 años, el primo del Rey de Italia, alargó su mano suave, era el Sheik y Kalifa del Sufismo Turco en Europa, un príncipe de sangre Saboyano convertido al Islam y devenido un Gran Maestre Sufi, luego de interpretar con su flauta traversa ,melodías iniciáticas junto a sus alumnos de la Tarika, o Fraternidad, se enlazó con el Príncipe Mosquera en un animado diálogo, donde uno contaba sus experiencias lamaístas en la tradición Gaden Jangtse de los Rimpoche Tibetanos de Karnataka, y el viejillo explicaba sobre el secreto sufí de los 7 grados, Adan, Alma, Corazón, Moisés, Espíritu, Jesús y Muhammad, a lo que el Gran Maestro Bonario completaba con los 7 colores, de la iniciación, negro, gris, azul, rojo, blanco, amarillo, verde, en tanto el líder de Yoga Darma, Maestro Shik, Hari Singh khalsa se perdía en su rezo del Zikr y la Doctora Gabriela Lavorqna preparaba la antorcha del Mandir de la Paz, traído desde Asís y custodiado por los frailes de San Francisco, o Emy ese avatar precioso, esa mujer de sol que dedica su vida al dialogo inter religioso y preside la Confederación Europea de Yoga, escuchaba con atención los jugosos diálogos del Doctor Gabriel Mandel Khan y nosotros los humildes mortales que estábamos bebiendo sus palabras.

Contó el Khalifa que la noble cofradía Sufi Al-Halvetiye nació a mediados del siglo XIV d.c. y su santo fundador fue el Sheij Umar Ekmeleddin Al-Halwati, muerto en Tabriz alrededor de 1397. Esta cofradía es el tronco principal de una cadena ininterrumpida -silsila- de maestros espirituales de la Doctrina de la Unidad Divina Tasawwuf que llega hasta nuestros díasEl fundador de la rama Jerrahiyya de esta Tariqah es Pir Nureddin Al-Jerrahi, oriundo de Turquía en Estambul, en un barrio de la Ciudad Vieja. Tan notable acontecimiento ocurrió un jueves, 27 de Rajabb del año 1115 de la Hégira - 6 de Diciembre de 1704 d.c.

El profesor Amadio y Roberto, líder yoga en Roma, nos invitan a sentarnos para asistir al congreso, serán varias horas, numerosos palestrantes y ceremonias de Sri Lanka, Tíbet, India, Maurizio, etc…………..pero ahora ya de regreso a Huete, pienso en esa tarde improvisada, donde Dios con mayúscula, venció todo obstáculo del dios con minúscula, y nos mostró a todos, que en unidad y respeto, Ortodoxos, Católicos, Hindúes, Sufíes, Shiks, Islamicos etc, podemos ascender del sueño a la luz, al número, a la letra, a la palabra, al ritmo y a la simetría, los siete simbolos, que nos darán el verdadero conocimiento del Ahwal, del Maqamet, y finalmente del Hadrat, que es la Presencia en la Divinidad.

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De Milán la Orden Bonaria trajo decenas de amigos, y 2 invitaciones para ir a India en Agosto, serán 10 días para el Gran maestre, y 28 días para mi, que seguiré a Nepal.

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Esto es el verdadero Espiritu Bonario, amistad, lealtad, cultura, religion y valores, lo demas siempre lo podran comprar en una revista pornografica como " Interviu ".

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Monseñor Alfredo MontrezzaArzobispo Ortodoxo y Capellán Bonario

DIALOGO INTER-RELIGIOSO.-

2009-06-04T14:09:00.000-07:00

EL LIDER SUFI, CON EL RIMPOCHÉ TIBETANO

EL VERDADERO ECUMENISMO SE BASA EN EL RESPETO MUTUO

El domingo por la mañana, tuvo lugar el diálogo interreligioso de los principales líderes.
Estuvieron presentes:

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SUFISMO: Gabriele MANDEL Khân - General Vicar (Khalyfa) per l’Italia dei Sufi, Confraternity (Taryqa) Jerrahi-Halveti

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BUDDHISMO: Lama Ghesce Thubten Darghye Sherab (Tibet)

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BUDDHISMO TANTRICO: Ven. Lama Minyag Rinpoche Monastero di Sera Jhe (India)

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CATOLICISMO: Don Gino Rigoldi (Italia) –ANIMISMO: Alfonso Alberti (Italia) -

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HUMANISMO LAICO: Dr. Luigi De Salvia (Italia) –

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SANATANA DHARMA: Mahatma Brahmachary Krishananda Ji (Prof./Dr. José Sergio Griffa) (Argentina) – El Gran Collar de la Orden, no pudo asistir, por la gripe porcina, y las restricciones de salida de la República Argentina, Gayatri DEvi, habló en su nombre.

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CRISTIANISMO ORTODOXO: Monseñor Alfredo Montrezza y Gran Senescal de la Royal and Imperial House of Orient:

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SIKHISMO: Bhai Hari Singh Khalsa Sikh – (India)

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SUFISMO: Murshida Dahnya Bozzini-van Gelder (Svizzera)

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ISLAM: Yahya Sergio Yahe Pallavicini (Italia)

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HINDUISMO VAISHNAVA: Sripad Bhakti Vigraha Nyasi Maharaj (Italia) –

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HINDUISMO: Shubha Satyaranjan (India)

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CHAMANISMO: Laure Reimbold

ALOCUCIÓN DE MONSEÑOR MONTREZA

En primer lugar, hay una necesidad práctica urgente de entablar el diálogo interreligioso que surge de un hecho que se desarrolla dentro de la historia actual de la humanidad. Se trata del contacto y de la interdependencia cada vez mayores de los diferentes pueblos y culturas, portadores cada una de ellas de sus propias religiones. Este contacto más cercano y más intenso con el resto de las religiones, producto de la extraordinaria rapidez de las comunicaciones y de la tecnología, como así también de algunos fenómenos sociales como las migraciones, hacen estar de hoy más conscientes de ellas, al mismo tiempo que generan un mejor conocimiento recíproco. Al mismo tiempo esto hace tomar conciencia al seguidor de Cristo de lo limitada que es aún el área espacial y temporal de influencia de la Iglesia. Esta realidad, quiere “fomentar la unidad y la caridad entre los hombres”, poniendo atención, ante todo, en “aquello que es común a los hombres y conduce a la mutua solidaridad”, obliga a entablar un diálogo sincero con los miembros de otras religiones.

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En la fotografía de familia, ha sucedido un fenómeno curioso denominado fenómeno ORBS.

¿QUE ES UN ORB?

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Cuando una criatura muere, su “fuerza de vida”, que se mantenía contenida dentro de su cuerpo biológico, se libera, abandonando el envase físico que en breve comenzará un proceso natural de descomposición. Todos conocemos de alguna u otra forma lo que ocurre con nuestro cuerpo, pero aun se mantiene el misterio que rodea al “alma” o “espíritu”. Al dejar el cuerpo físico, aquella fuerza vital vuelve a su estado natural de energía pura.

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Quizás algunos de estos ORBs capturados en fotos o vídeos, representan precisamente el estado real del ser, esa “fuerza de vida” que no es más que la energía que anima a cualquier criatura y que no puede ser destruida. Simplemente se transforma. En otras palabras, un ORB podría ser el modelo básico de energía del mundo espiritual que, en determinadas circunstancias, se revelaría ante nuestros ojos o, cámaras.

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Como fuere, muchos de ellos se han detectado también en lugares donde existen antecedentes paranormales intensos. La explicación a ello es que en determinadas ocasiones los espíritus o esencias humanas, después de abandonar el cuerpo físico, deciden quedarse cerca de sus seres queridos o de los sitios que les pertenecieron, en lugar de continuar su camino hacia una dimensión superior. Por tanto, los ORBs también podrían ser manifestaciones de esencias humanas. Muchas veces estas esferas de luz han sido “sentidas” sin mediar razón por diversas personas, como si se tratase de una presencia “invisible”. Incluso, algunos psíquicos dicen haberlos visto a simple vista e inclusive haber conversado con ellos. Sí, con los ORBs.

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No obstante, también hay sólidos indicios de ORBs reales en las fotografías. Lejos de ser mugre o humedad en los lentes, se han presentado pruebas en donde la foto anterior o posterior de la secuencia en donde se revelan las esferas, fueron totalmente claras, ausentes de cualquier fallo. Por otra parte, diversas compañías que fabrican cámaras digitales han negado que la aparición de las esferas blancas sea un “defecto” en el mecanismo interno del aparato. Si estuviesen en verdad defectuosos, no mostrarían el defecto en forma circular, sino cuadrada, ya que estas cámaras forman la imagen basada en pixels o una gran multitud de cuadros.

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Un grupo normal de investigadores para casos paranormales es conformado generalmente por unas 10 personas, que usan 10 tipos diferentes de cámaras (35mm y digital), diferentes velocidades y marcas de rollos. A esto hay que sumarle que los rollos son revelados en distintos lugares para ver si se muestra lo mismo, en su más mínima expresión, dentro del campo de las probabilidades, y así guardar la objetividad ante los hechos.Ante estas conclusiones, podríamos decir que sea lo que sea un ORB -y aquí nos referimos a los fenómenos genuinos que han resistido un análisis fotográfico-, todos están de acuerdo en que se trata de bolas de luz, sean algún tipo de energía o estado vibratorio, y no meramente residuos de polvo o humedad en el medio.

ELEMENTOS COMUNES

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Verdades básicas
Dentro del tema, luego de años de análisis, se ha podido llegar a determinadas conclusiones o verdades básicas respecto al tema de los ORBs. Estas son:

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1.- Que son vehículos interdimensionales reales
Muchos consideran a los ORBs como los “botes solares” de los egipcios o el Merkabah que se menciona en La Biblia. Esta afirmación no sería una exageración ya que se piensa que un ORB es la forma como Dios nos creó. Es como somos antes y luego de nuestra vida terrestre.
2.- Los ORBs pueden ser sentidos y escuchados
Personas que han podido percibir un mensaje de estas esferas, dicen que ellas se comunican “hablándonos” dentro de nuestra cabeza -telepáticamente-, más allá de la percepción normal.
3.- Los ORBs pueden cambiar de forma y existe más de una clase
La primera clase de ORBs son aquellos que se presentan a la altura del ojo humano, o por encima, a la altura del techo interno de las casas. Cuando se tratan de múltiples esferas, hay una principal que las dirige o coordina, apareciendo en los revelados “más clara” y “sólida” que las demás. Eventualmente, al hacer ampliaciones en computadora, estas esferas muestran un rostro (¿?).
4.- Existen ORBs relacionados con el fenómeno OVNI
Ellos sirven para ayudar a asistir a seres extraterrestres que operan el vehículo espacial, como si fuesen una suerte de “escudo psíquico”. Supuestamente, serían ubicados principalmente en el cielo abierto.
5.- Los ORBs que pertenecen a entidades extraterrestres
Se cree que este tipo de esferas son las que tienen una apariencia más detallada y compleja en sus texturas y figuras. Muchos hasta hablan de haberles visto rostro. Son raramente fotografiados. No es de extrañar esto, ya que los seres extraterrestres, como nosotros, en esencia, seríamos lo mismo: una esfera de luz. Un ORB podría ser entonces un ser tanto de procedencia estelar como interdimensional en “estado de proyección”, mostrándose bajo la forma ideal de concentración de energía para moverse y desplazarse.
6.- Los ORBs se desplazan de lugar
Esto es lo más resaltante. Varias fotografías -a través de su secuencia o en una misma-han demostrado movimiento en los ORBs.
El misterio que encierra aquellas esferas de luz, como vemos, es inquietante. Se sabe poco de ello. Hay mucho por investigar.

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Pero más allá del fenómeno que envuelve la presencia de estas esferas, nos hallamos de cara a un mensaje de marcada importancia: ver la propia manifestación de una esfera inteligente de luz, que no es otra cosa más que un “espejo” de nuestra mismísima esencia.
La presencia de los ORBs, por tanto, podría ser también una forma de prepararnos para comprender otros niveles de conciencia, incluyendo la vida después de la muerte.
Y la vida nos ha enseñado que en realidad no somos seres humanos viviendo una experiencia espiritual en la Tierra; sino que somos espíritus viviendo una experiencia humana. He allí el mensaje.
Estemos más atentos a nuestras fotografías. Uno nunca sabe…

Shaolin Kung-fu.-

2009-06-04T10:04:00.000-07:00

El sabado por la noche tuvo lugar una exhibición de Shaolín, por el Maestro Sri Rohininandana Das : El tigre de Shaolín, y la Espada del Viento, 34 generación Vaisnava de Shaolín, discípulo de Maestro Shi De Cheng, Campeón del Mundo de Shaolin Kung Fu en el año 2000.

El templo de Shaolin fue construido en el año 495. Pero además han surgido otros cuatro templos que forman parte de esta orden. En un principio la filosofía shaolin fue totalmente budista, luego fue taoísta. En ella la práctica del kung fu ha sido fundamental. Toda una filosofía de vida que viene de tiempos infinitos.

Vivir en el retiroEl Templo Shaolin, provincia de Henan, fue construido en el año 495, y fue llamado Shaolin porque estaba al pie de la montaña Shaoshi, rodeado por un denso bosque (lin significa bosque). Se lo conoce en el mundo por el wushu (arte marcial). En el año 527, el monje indio Bodhidharma llegó a China y se instaló en este Templo, donde comenzó a predicar el Chan (Zen), una forma de budismo originario de la India. Este fue el principio del budismo Chan en China. Bodhidharma recomendó el cultivo de sí mismo a través de la meditación, e insistió en que esto era esencial para lograr entender el Budismo. él fue el primero que practicó el ahora conocido arte marcial de shaolin.

A partir de su ingreso notó que los monjes eran débiles y no podían realizar las meditaciones rigurosas, ya que se dormían o estaban muy inquietos y no alcanzaban la tranquilidad interior. Es así que comenzó a trabajar sobre una solución, creando tres tratados de ejercicios. Más tarde inventó algunos movimientos de defensa propia basados en su conocimiento de sistemas de lucha indio. Esto marcó el principio del Templo Shaolin Kung Fu.

Inventó un ejercicio de dieciocho movimientos, conocidos ahora como las Dieciocho Rutinas de Arte Marcial de shaolin, imitando la astucia del tigre, la escalada del mono y los saltos del leopardo. él también enseñó a los mojes el régimen de mantenimiento en buen estado de los miembros (que consiste en ejercicios de control sobre los músculos para mejorar la circulación) y la limpieza de los huesos y los órganos interiores (que se trata de remover las sustancias estancadas al interior a través de profundos ejercicios de respiración).

Con el tiempo el Templo Shaolin se convirtió en un templo que gobernaba a los otros templos budistas de la región. Muchos sacerdotes shaolin eran soldados y generales retirados. Las enseñanzas se fueron enriqueciendo, logrando desarrollar los maestros de artes marciales el boxeo. Aunque los monjes ya se habían convertidos en habilidosos del kung fu (ya que a menudo eran atacados por bandidos, y para defenderse establecieron esta arte marcial).

Por motivos que se desconocen, el Templo fue cerrado y prohibido en el año 570, y pasaron 30 años para que se vuelva a abrir. Construido alrededor del mismo tiempo que el Templo de Henan, el Templo Fukien fue integrado en la corriente principal Shaolin alrededor del año 650, y se convirtió en el segundo templo de Shaolin. Luego, hacia el año 800, se integró a la orden Shaolin el tercero, el Templo del Tigre Wutang.

Durante la Dinastía Ming, época de oro en la historia de las artes de China así como también en la filosofía y en el conocimiento, los templos Shaolin también crecieron y prosperaron convirtiéndose en centros de enseñanza, filosofía y artes marciales.
Tiempo después se agregó a la orden Shaolin el cuarto templo, O Mei Shan (la Gran Montaña Blanca), el cual era una biblioteca y templo médico. Pero éste, a diferencia de otros templos, fue usado para atraer "sanadores".

En el año 1647, con la ayuda de un traidor interno, se destruyó casi por completo el templo Shaolin original de Henan. Los monjes que permanecieron para defender el templo fueron asesinados, muchos escaparon al Templo Fukien y durante 30 años continuaron su resistencia. De ahí en adelante Shaolin fue proscrito y cualquier práctica de Shaolin Kung Fu se castigaba con la muerte.

A principios de 1800, los Templos Shaolin fueron reabiertos, incluyendo el quinto, el templo Kwantung. Pero los gobernantes de esos días eran todavía temerosos del poder de lucha de los monjes y sólo les permitieron objetivos religiosos, prohibiéndoles la educación y entrenamiento en Kung Fu o cualquier otro arte marcial.

SRI LANKA - MAURICIO

2009-06-03T03:36:00.000-07:00

Un momento de Relax,entre las actuaciones, el Príncipe con los principales líderes espirituales del Yoga.

La República Democrática Socialista de Sri Lanka (tamil: இலங்கை சனநாயக சோஷலிசக் குடியரசு, Ilaṅkai caṉanāyaka cōṣalisak Kuṭiyarasu, cingalés:ශ්‍රී ලංකා ප්‍රජාතාන්ත්‍රික සමාජවාදී ජනරජය, Sri Lankā Prajathanthrika Samajavadi Janarajaya) es un país insular ubicado al sureste de India en Asia. Hasta 1972 era llamado Ceilán. Originalmente conocido como Heladiva, está habitada por más de veinte millones de personas.
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La isla fue conocida en la Antigüedad como Lanka, Lankadweepa, Simoundou, Taprobane, Serendib y Selan, llegando a ser denominada popularmente como la «Isla de los mil nombres». Durante su colonización, la isla tomó el nombre, en inglés, de Ceylon, nombre que se siguió utilizando posteriormente. Su particular forma y su cercanía a la India hicieron que se la llame la «Lágrima de la India».

Debido a su ubicación en el camino de las principales rutas marítimas, Sri Lanka es un vínculo naval estratégico entre el Asia occidental y el sudeste asiático, y ha sido un centro de la religión y la cultura budista de la antigüedad. Hoy en día es un país multirreligioso y multiétnico, en el que casi un tercio de la población es seguidor de religiones distintas del budismo, en especial el hinduismo, el cristianismo y el Islam. La comunidad cingalesa forma la mayoría de la población, con los tamiles, que se concentran en el norte y el este de la isla, formando la más grande minoría étnica. Otras comunidades incluyen los musulmanes moros, malayos y los burghers.
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Famosa por la producción y exportación de té, el café, el caucho y el coco, Sri Lanka cuenta con una progresiva y moderna economía industrial y el más alto ingreso per cápita en el Asia meridional. La belleza natural de Sri Lanka en los bosques tropicales, playas y el paisaje, así como su rico patrimonio cultural, la convierten en un destino turístico de fama mundial.

Después de más de dos mil años de gobiernos locales por reinos, partes de Sri Lanka fueron colonizadas por Portugal y los Países Bajos a partir del siglo XVI, antes de que el control de todo el país fuera cedido al Imperio Británico en 1815. Durante la Segunda Guerra Mundial, Sri Lanka sirvió como una base importante para las fuerzas aliadas en la lucha contra el Imperio japonés. Un movimiento político nacionalista surgió en el país a principios del siglo XX con el fin de obtener la independencia política, que fue finalmente concedida por los británicos después de las negociaciones de paz en 1948.

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La historia de Sri Lanka ha estado marcada durante más de dos décadas por un conflicto étnico entre el gobierno nacional y el movimiento insurgente Tigres de Liberación del Eelam Tamil (Liberation Tigers of Tamul Eelam o LTTE en inglés). A inicios del 2002, los dos bandos en conflicto acordaron un alto al fuego, el cual fue roto en reiteradas oportunidadas por ambas partes. A principios de 2009 el gobierno nacional inició una ofensiva contra los Tigres que duró varios meses y resultó en la aniquilación de la guerrilla y la muerte de sus altos mandos, pero a un altísismo costo de vidas civiles.

El budismo se introdujo en la isla en el siglo III a.C.Los habitantes prehistóricos de Sri Lanka fueron los Veddahs. Los cingaleses llegaron a la isla en el siglo IV a.C., probablemente de la parte norte de la India, y desarrollaron una civilización con ciudades como Anuradhapura y Polonnaruwa.
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La población tamil de la parte sur de India también llegó a la isla pero se desconoce la época, el modo y la cantidad. En el siglo XIII, hubo una sociedad tamil en el norte y muchas comunidades pesqueras a lo largo de la costa norte de la isla. Los tamiles desarrollaron una cultura y una política distintas a la de los cingaleses. Las relaciones entre estos dos pueblos siempre fueron complejas entre guerras y ceses al fuego e invasiones en ambos sentidos.

El Budismo forjó una nueva civilización en Sri Lanka tras la llegada del Arahat Mahinda Thera, hijo del Emperador Asoka, quien gobernaba el Imperio Magadha en la India. Devanampiya Thissa, el rey en la época de la llegada de Mahinda Thera, abrazó el budismo y facilitó su desarrollo con la construcción de templos a lo largo del país.
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Los gobernantes del Sur de India, ma.yormente descendientes de los tamiles, atacaron Sri Lanka varias veces desde el siglo III a.C. Ocasionalmente, esas invasiones daban como resultado la instauración de un gobierno tamil en la parte septentrional de la isla durante algún tiempo. En el sentido contrario, varios reyes cingaleses retomaron la capital y replegaron la invasión tamil.

La capital del país se mudó de Polonnaruwa a varias ciudades durante los siguientes siglos, en parte debido a las diversas invasiones extranjeras. La capital se fijó luego en Sri Jayewardenepura (Kotte) cuando las regiones costeras fueron ocupadas por los portugueses en el siglo XVI.

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Los portugueses fueron seguidos por los holandeses en el siglo XVII. Durante el control de las líneas costeras por parte de esos países, el interior de la isla se mantuvo independiente, con su capital en la ciudad de Kandy. Toda la isla fue cedida al Imperio Británico en 1796 y se convirtió en un colonia en 1802 adoptando el nombre de Ceilán (Ceylon en inglés).

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Ceilán adquirió su independencia en 1948. En 1972, cambió su nombre a Sri Lanka, y en 1978 la capital legislativa y judicial fue mudada de Colombo a Kotte. También se cambió la bandera, acogiendo una representación de las poblaciones minoritarias tamil

Las tensiones entre la mayoría cingalesa y la minoría tamil empezaron en 1983 después del asesinato de 13 soldados del ejército de Sri Lanka en Jaffna. Este hecho provocó revueltas en todo el país y la muerte de cientos de tamiles en tan sólo tres días; muchos de ellos se convirtieron en refugiados. Decenas de miles de habitantes han muerto en ambos bandos durante la guerra étnica que lleva marcando la historia de este país.
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Se firmó un alto el fuego en diciembre del 2001. Noruega actúa como mediadora del proceso de paz. La LTTE fue declarada un movimiento terrorista por los Estados Unidos, el Reino Unido, Australia, Italia, India y Canadá dentro de la lucha mundial antiterrorista que se inició en ese año. Esta situación contribuyó a que dicho movimiento haya aceptado un cese el fuego.
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Los efectos del tsunami de diciembre de 2004 fueron muy severos. Las costas sur y este del país fueron devastadas, decenas de miles de personas fallecieron y un importante número quedó desplazada.

Sri Lanka tiene una población multiétnica y con varias religiones. El budismo, principalmente el de la escuela de Theravada, constituye la fe religiosa de cerca del 70% de la población. Según crónicas tradicionales esrilanquesas (tal como el Dipavamsa), el budismo fue introducido en Sri Lanka en el siglo II AC por el Venerable Mahinda, el hijo del Emperador Ashoka, durante el reinado de Rey Devanampiyatissa.

En ésta época y bajo el patrocinio de éste rey esrilanqués, fue traído a Sri Lanka un vástago del propio Árbol de Bodhi, bajo el cual Buda recibiera su iluminación y los primeros monasterios fueron establecidos. El Canon de Pali (Thripitakaya), preservado previamente como una tradición oral, fue escrito por primera vez en esrilanqués alrededor del año 30 AC. Sri Lanka tiene la historia continua más larga de budismo de entre las naciones budistas predominantes, con el Sangha prácticamente intacto desde su introducción en el siglo II. Durante sus períodos de decadencia, el linaje monacal esrilanqués fue revivido por el contacto con Tailandia y Birmania. Los períodos de influencia Mahayana, así como el descuido oficial bajo el gobierno colonial, han representado grandes desafíos para las instituciones budistas Theravada de Sri Lanka, pero sus resurgimientos continuos —el más reciente en el siglo XIX—han permitido mantener la tradición de Theravada viva por más de 2000 años. El Hinduismo, traído a Sri Lanka por migrantes o frecuentes invasores del sur de la India, es la segunda religión más importante en Sri Lanka, principalmente de la escuela de Shaivite, constituyendo un 15% de la población. El Islam fue traído a la isla por comerciantes árabes en el curso de muchas centurias y actualmente sus seguidores se cuentan en un 8%. El Cristianismo, introducido a la isla por los colonos europeos en el siglo XVI, ha sido abrazado por un 6% de la población.

También hubo una pequeña porción de seguidores de Zoroastro que llegaron desde la India (Parsis), los cuales se asentaron en Ceylán durante el período del poder británico, pero como resultado de la emigración quedan pocos de ellos, habiendo, sin embargo, jugado un significativo papel en el crecimiento del país. El último ministro de finanzas de Sri Lanka, Nariman Choksy, fue un parsi. La religión juega una parte importante en la vida y la cultura de los esrilanqueses. La mayoría budista observa los Días de Poya una vez por mes, según el calendario Lunar, a su vez, los hindúes y los musulmanes observan también sus propios días de fiesta. En Sri Lanka hay muchos templos budistas, mezquitas, templos hindúes e iglesias a través de la isla, especialmente en áreas donde se concentran sus respectivas comunidades. Los budistas están distribuidos en casi toda la isla menos en el norte, mientras que los hindús están concentrados en el norte, al este, y en las tierras altas centrales. Los cristianos, especialmente católicos romanos, están concentrados principalmente en el cinturón costero occidental. Los musulmanes están concentrados en varios grupos a lo largo de la costa y en el interior. Todas las comunidades religiosas están representadas en forma numerosa, en la provincia occidental y en otros centros urbanos.

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Mauricio (Maurice en criollo mauriciano), oficialmente la República de Mauricio, es un país insular ubicado al suroeste del Océano Índico, a 900 kilómetros de las costas orientales de Madagascar y aproximadamente a 3.943 kilómetros al suroeste de la India. Además de la isla de Mauricio, la república incluye las islas de San Brandón o Cargados Carajos, Rodrigues y las Islas Agalega. Mauricio forma parte de las Islas Mascareñas, juntamente con la isla francesa de La Reunión a 200 kilómetros al suroeste.

Mientras que el gran conocimiento de los marineros árabes y malayos sobre Mauricio se dio desde el siglo X, los portugueses llegaron en 1505. La isla se mantuvo deshabitada hasta 1638 cuando fue colonizada por los holandeses. Ellos nombraron la isla en honor del príncipe Mauricio de Nassau. Debido a cambios climáticos, los ciclones y el deterioro del suelo fértil, los holandeses abandonaron la isla algunas décadas después. Los franceses controlaron la isla durante el siglo XVIII y la nombraron Île de France (Isla de Francia).
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A pesar de ganar la famosa batalla de Grand-Port, iniciada el 23 de agosto de 1810 en la que las fuerzas navales francesas al mando del comodoro Guy-Víctor Duperré vencieron a las fuerzas británicas comandadas por Nesbit Willoughby, los franceses fueron derrotados por los británicos al norte de la isla, en Cap Malheureux, un mes después, y 6 el de diciembre de 1810 Mauricio capituló ante el vice-almirante Albemarle Bertie. Ello significó la pérdida de la posesión a favor de los británicos y la posterior reversión de la isla a su nombre antiguo.
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En 1965, el Reino Unido separó el Archipiélago Chagos de Mauricio para crear el Territorio Británico en el Océano Índico con la finalidad de utilizar esas islas estratégicas con finalidades defensivas junto con los Estados Unidos. A pesar de que el gobierno de Mauricio estuvo de acuerdo con dicha maniobra en ese momento, los posteriores gobiernos han reclamado esas islas señalando que la separación fue ilegal a la luz del derecho internacional.

Mauricio apunta a ser el conector de negocios del Océano Índico. Nuevas oportunidades de negocio en la banca y el sector tecnológico se están buscando actualmente. Además de ser unas de las más bellas del continente.
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El pasado colonial mixto de Mauricio se refleja en su cultura. Por ejemplo, la cocina de Mauricio es una mezcla de Desi, creole, china y europea.
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En 1847 Mauricio fue el quinto país del mundo en emitir sellos postales. Los dos tipos de estampillas emitidas ese año, conocidas como Red Penny y Blue Penny, son probablemente las más famosas del mundo, muy raras y consecuentemente, muy caras.
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Las Islas de Mauricio, al ser descubiertas, eran el hogar de una especie desconocida de pájaro, que los portugueses llamaron "Dodo" (tonto), ya que no parecían muy inteligentes. Para 1681 todos los dodos habían sido exterminados por los pastores o sus animales domésticos. A pesar de ello, el dodo es una de las figuras prominentes en el escudo de armas del país.
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Mauricio ha sido elegido varias veces para filmar películas, la mayoría de las cuales son producciones de "Bollywood" desde la India. La última película de ese origen filmada en Mauricio es Garam Masala (2005).

Gatka y Sijismo

2009-06-02T23:19:00.000-07:00

Monseñor Alfredo, el Príncipe y Hari Sigh Khalsa, Maestro de Gatka.-

El Gatka tiene una fuerte raíz que se asentó con los comienzos del hinduismo, principalmente en el Sur de la India, dentro de la provincia de Kerala, nombrado desde sus inicios como Kalaripayatu (Kalareepajat). En su raíz etimológica la palabra Kalaripayatu, desciende de dos fuentes principales. La primera Kala, descendiente de Kali, la diosa hindú de la muerte, y Payat, que significa defensa. Dentro de esta corriente fundamentalmente filosófica uno de los guerreros más destacados y aguerridos dentro fue el Sri Mahatma Pahalavi Balachandran Shivananda Ji, que fundó su escuela Shivasana en el año 540 aC, siendo su escuela la mejor fundada desde entonces y que hasta la fecha se llega a practicar, sobre todo en Kerala. El descendiente más moderno de dicho maestro, es "Sri Mahatma Pahalavi Balachandran Rama Das Ji" (1949-), que dentro de su país le han sido otorgado innumerables trofeos y títulos de nobleza.

Trás este preconcepto el Gatka se fue institucionalizando con el pasar de los Sikh Gurú Descendientes, hasta llegar con el décimo gurú, Shree Guru Gobind Singh Khalsa Ji, fundador elemental del Sikhismo Moderno. Estableció dentro de sus mandatos que todo sikh creyente, o hombre de fe cercano a la ideología de las escrituras sagradas contenidas en el Gurú Granth Sahib, debería de saber defender su vida cuando esta se encontrara en extremo peligro y poder defender el derecho de la vida con la fuerza de un hombre león, o singh, y poder enfrentar un combate con la fuerza de 10 hombres. El maestro actual del Gatka en India es Nihang Sahib Ravinder Singh Khalsa Ji

Existen muchos tipos de armas blancas dentro de la práctica que tienen una raíz fusionada de las espadas arábigas y surindias. El arma principal o maestra le es llamada Khanda, que es el propio símbolo dentro del Sikhismo de la rectitud, la inmortalidad y la justicia. Es un arma que tiene que medir aproximadamente todo el miembro inferior del practicante, desde la cabeza del fémur hasta el tobillo. La espada Khanda pesa en promedio de 3 a 4 kilos, haciendo difícil su manejo pues está hecha principalmente de bronce y acero cromado. El practicante inicial nunca practica con armas blancas punzocortantes, en vez su práctica rudimentaria se basa en el dominio principal de las armas ciegas, Sottis, que son en su base bastones de varias medidas que sirven para enseñar al discípulo a entrenarse en el arte. Las armas se dividen en la siguiente categoria de aprendizaje:

*Armas Ciegas o Sottis:
•
o Sotti, o bastón corto, espadas ciegas de bambú.
o Chakram (ghimpa o chakkar), o boleadora múltiple que se sujeta de un arco en su centro.
o Dhalis o escudos de fibra de coco y metal.
o Lathi que son bastones largos y lanzas.

*Armas Blancas o Shastras:
•
o Kirpan, espada de una hoja curva.
o Talwaar, espada curva de un filo y de cuello ancho.
o Khanda, espada de doble hoja.
o Katar, o cuchillo de 1m y de doble punta.
o Marati, o látigo de cuero o de metal.
o Tapar, o hacha de doble filo.
o Tir Kaman, o arcos y flechas.
o Barcchi, o cuchillo arábigo.

Las Armas de Fuego son solo permitidas legalmente en territorio Indio, principalmente en el Estado de Punjab dentro de ciertas zonas de tiro y práctica. Dichas armas son solo manejadas deportivamente por los maestro de alto rango.

La doctrina básica del sijismo consiste en la creencia en un único dios y en las enseñanzas de los Diez gurús del sijismo, recogidas en el libro sagrado de los sijs, el Gurú Granth Sahib. El sijismo combina el monoteísmo estricto (de origen musulmán) con tradiciones hindúes.

El número de sijs en el mundo se estima en unos 23 millones, lo cual hace del sijismo la quinta religión mundial. Unos 19 millones viven en India, y la mayor parte de éstos, en el estado de Panyab. La región de Panyab incluye también una parte de Pakistán, pero la mayor parte de los sijs que vivían en el territorio actual de Pakistán emigraron a India tras la partición de la India británica en 1947 para evitar las persecuciones religiosas. Existen numerosas comunidades sijs en el Reino Unido, en Estados Unidos y en Canadá. También son una minoría importante en Malasia y Singapur.

La forma literaria de la lengua panyabí, escrita en alfabeto gurmukhi, está muy ligada a la religión sij. De hecho, los hablantes de panyabí hindúes o musulmanes utilizan por lo general el hindi y el urdu, respectivamente, como lenguas escritas. Son principalmente los sijs quienes escriben en panyabí.

El fundador del sijismo, Gurú Nanak, nació en 1469 en el seno de una familia hindú en el nordeste de la India. Tras cuatro largos viajes en direcciones opuestas a Tíbet, Sri Lanka, Bengala, y a La Meca y Bagdad, Gurú Nanak predicó a hindúes y musulmanes, captando así a un grupo numeroso de discípulos (sijs). Según sus enseñanzas, la religión debería ser un medio de unión entre los seres humanos, pero, en la práctica, ésta parecía enfrentar a las personas. En este sentido, lamentaba de forma especial el enfrentamiento entre hindúes y musulmanes, así como las prácticas de carácter ritual que apartaban al ser humano de la búsqueda de Dios. Su intención era llegar a una realidad más allá de las diferencias superficiales entre las dos religiones. De ahí su famosa máxima «No hay hindúes, no hay musulmanes».

La posición doctrinal de Gurú Nanak se apoya en un hecho básico: la autoridad del Dios único, el Creador. Gurú Nanak llamó a Dios el «Nombre Verdadero» porque quería evitar el uso de un nombre concreto. Gurú Nanak enseñó que el Nombre Verdadero, aunque pueda recibir numerosos nombres en diferentes lugares es, esencialmente, el Dios único, soberano y omnipotente.

Gurú Nanak conservó el concepto hindú de maya (‘ilusión’). El mundo se nos manifiesta como si fuera real, pero la auténtica realidad es sólo la de Dios. El mundo material es una ilusión que impide a muchos seres humanos, abandonados a los placeres materiales, ver la realidad auténtica y única de Dios. La fe sij conserva la creencia hindú en la reencarnación, pero considera que el ser humano puede liberarse del ciclo de reencarnaciones mediante la virtud, que le permite alcanzar la morada del amor de Dios. En cambio los hindúes creen que la virtud sólo produce una reencarnación en mejores condiciones de vida.

Gurú Nanak se opuso al sistema de castas. Sus seguidores le llamaban el «gurú» (‘maestro’). Antes de su muerte, designó a un nuevo gurú como sucesor, encomendándole el liderazgo de la comunidad sij. Este procedimiento de designación de un sucesor fue continuado hasta que el décimo gurú, Gurú Gobind Singh (muerto en 1708), instituyó el culto sij en el año 1699, dotando a los sijs de una identidad como religión independiente y designó al libro sagrado Gurú Granth Sahib como undécimo y definitivo gurú a perpetuidad. La autoría del texto sagrado sij corresponde a los gurúes empezando por el quinto, Gurú Arjan, que en 1604 comenzó la redacción del texto sagrado. El libro sagrado de los sijs tiene la particularidad de haber sido escrito por los propios fundadores de la religión, a diferencia de los libros sagrados de otras grandes religiones. Está escrito íntegramente en alfabeto gurmukhi, pero en varias lenguas: panyabí, sánscrito, boipurí y persa.

El libro original se guarda en el Templo Dorado, pero existe una copia en cada templo. A cada ejemplar se le trata como si fuera una persona viva, acostándolo en una cama en el templo cada noche y abanicándolo.

Los sijs gobernaron teocráticamente una basta confederación de reinos conocida como el Imperio sij, que desapareció tras dos guerras contra los británicos, conocidas como guerras anglo-sij, siendo derrotados en la segunda, tras lo cual el territorio sij fue anexado a la colonia británica de India. En 1980, los movimientos independentistas liderados por nacionalistas sijs que buscaban la creación de un estado soberano sij, llevó a la declaratoria de independencia de Khalistán, tras lo cual siguió un enfrentamiento con el Ejército de India dirigido por la primera ministra Indira Gandhi, finalizado con la Operación Estrella Azul en la que se bombardeó el Templo Dorado resultando muertos los rebeldes sijs.

La página web Khalistán.net, administrada por independentistas sijs, afirma que en India existe una fuerte discriminación contra esta población que incluye arrestos arbitrarios, abusos sexuales contra mujeres y niñas sijs, golpizas, desapariciones, etc. Sin embargo, otros argumentan que esto no es del todo cierto. En todo caso, el actual primer ministro de India es sij.

Los sijs practicantes deben llevar siempre estos artículos, que son:

• Kesh: pelo largo sin cortar
• Khanga: un pequeño peine de madera para recogerse el pelo
• Kara: un brazalete metálico
• Kacha: ropa interior de algodón
• Kirpan: en sus orígenes era una espada ceremonial, pero actualmente no es más que una pequeña daga. Simboliza poder y libertad de espíritu, autorrespeto, la lucha constante del bien y la moralidad sobre la injusticia. El kirpan nunca debe desenvainarse para atacar, pero puede usarse para la autodefensa o para proteger a un tercero.

Danza y Canteos del Tibet Ghe Pel Ling

2009-06-02T22:31:00.000-07:00

El Príncipe de Septimio-Bathzabbay El Tadmur, y el Arzobispo Monseñor Alfredo M. Montrezza, fueron invitados de honor en el Festival.

Allí, dieron apoyo a la causa Budista, y tuvieron una agradable conversación con los Monjes Budistas del Monasterio Gaden Jangtse. El Príncipe había sido iniciado hace diez años en la Tara Blanca y Verde, por monjes de ese mismo Monasterio en una visita a Madrid.

Danza de los viajeros celestiales. En los cuentos Jatakas hay varios episodios que describen seres divinos viajando por el aire. En sánscrito, dichos seres se llaman Dakinis, que generalmente significa Seres Celestiales, Hadas de las Nubes. En tibetano para describir a las Dakinis se utiliza la palabra Kha-dro (mkhagroma).

Las Dakinis son una Emanación de la Mente Iluminada. Son las representantes de la Sangha en su refugio interno. Pueden tener apariencia pacífica y airada y llevan ornamentos de huesos, bailando desnudas. Ayudan a los practicantes a eliminar cualquier obstáculo y guían a los practicantes en el camino hacia la iluminación. Las Dakinis tienen la habilidad de conceder los ocho grandes poderes (sanscrito: Asthasiddhi) a practicantes devotos.

El reino celestial o Reino Puro de las Dakinis se llama Khechari.

Los mandalas (o mándalas) son diagramas o representaciones esquemáticas y simbólicas del macrocosmos y el microcosmos, utilizados en el budismo y el hinduismo. Estructuralmente, el espacio sagrado (el centro del universo y soporte de concentración), es generalmente representado como un círculo inscrito dentro de una forma cuadrangular.

En la práctica, los yantra hindúes son lineales, mientras que los mándalas budistas son bastante figurativos. Los mandalas de arena es una antigua tradición practicada por los monjes budistas del Tibet. Consiste en armar un mandala con granos de arena coloreados, luego es santificado y destruido como parte de un ritual.

Después de la santificación del mandala, los monjes proceden a destruirlo. La destrucción es a veces estructurada y a veces caótica, por ej cuando se encuentra en lugar de paso de personas, se alienta a que pisen sobre este para demolerlo.

Finalmente la arena es depositada en el agua: “Este proceso simboliza la continuidad de la vida y el ideal de no apegarse a cosas materiales”

Presentación.-

2009-06-02T22:02:00.000-07:00

La Maestra de Yoga, Gayatri Devi, fue la anfitriona, y moderadora de las actividades

5° FESTIVAL DE LA INDIA SRI LANKA Y MAURITIUS
7° CONGRESSO INTERNACIONAL DE YOGA Y AYURVEDA
1° SIMPOSIO DE ESPIRITUALIDAD’: “RAYO DE UNA ÚNICA LUZ”

El Viernes 29, fue la inauguración del Congreso, La Fondazione Cultura Internazionale SHASTRA inició la ceremonia de apertura, junto con el comienzo del mandala que estará presente durante la duración del evento, que fue realizado por monjes tibetanos.

Estuvieron presentes en el evento, el Presidente del Consejo Comunal de Milán, Manfredi Palmeri, S.E. el embajador de Sri Lanka Dr.Warnakulasuriya, la Presidente dell’International Yog Confederation, de The World Community of IC&TD, de la CUIDY, ell Presidente del World Mouvement for Yoga&Ayurveda y del’European Yoga Federation, el Cónsul de la Republica de Mauritius, y representantes de los movimientos de Espiritualidad más conocidos.

Se entregó el Award “Orange Omkara” a la Prof. Rita Levi Montalcini, al Dott. Gino Strada e Teresa Sarti presidente de Emergencias.

Celebración con Shanti Life (grupo musical) que acompañó al Maestro de yoga Lau Wan Shun Dickson (Hong Kong) Francesca Cassia, Roberto Milletti, Yoss Giancarlo Miggiano en ejercicios de yogasana

Continuó con una coreografía de danza Bharata Natyam con Simona Zanini

Musica con Feeling Sound Quartet: Igor Olivier Ezendam (canto armonico, didgeridoo, guitarra, percussión), Marco Trosi (flauta), Dargo Raimondi (violoncello, gimbri) e Manuel Beyeler (tablas, tambores).

D. Ignacio Ares Regueras.

2008-06-12T03:03:00.000-07:00

Seguidamente y en calidad de coordinador y moderador en el encuentro “Raíces para la Fe” (Impulso para la concordia entre judíos, cristianos y musulmanes) efectuamos un breve repaso por la biografía y obra del Historiador D. Ignacio Ares Regueras.

Nací en León el 27 de agosto de 1970. Tras licenciarme en Historia Antigua por la Universidad de Valladolid he dedicado todo el tiempo que he podido, que no es poco, a la investigación y divulgación en diferentes medios de comunicación de los enigmas históricos que rodean al mundo del antiguo Egipto.
Hasta la fecha he publicado doce libros, nueve de los cuales están dedicados a la cultura egipcia.
Además de autor, también he traducido, revisado y prologado numerosas obras del inglés como La Cámara Secreta de Robert Bauval, Escrito en las Rocas y El viaje de los constructores de pirámides, ambas de Robert M. Schoch, publicados todos ellos por la editorial Oberon del Grupo Anaya; El Libro Egipcio de los Muertos de Albert Champdor o El Libro de los Muertos de Ramsés Seleem (traducido este último por Isabel Pérez Martínez de Ubago), estos dos en la editorial Edaf.
En la actualidad dirijo la publicación Revista de Arqueología, que desde hace veinticinco años se ha convertido en un referente del estudio de la Antigüedad y la Arqueología y con un Comité Científico presidido por Su Majestad la Reina Doña Sofía.
Son casi 300 los artículos que he publicado en diferentes revistas especializadas de arqueología y enigmas históricos como Misterios de la Arqueología (en la que fui durante cuatro meses redactor en 1998), Boletín de la Asociación Española de la Egiptología, Historia y Vida, Más Allá, Año Cero, Enigmas o Revista de Arqueología.
Todos los años realizo varios viajes al país de los faraones. Allí recopilo información que luego publico en forma de libros o doy a conocer por medio de guiones de televisión o radio. Colaborador de diversos medios radiofónicos como la CADENA SER, ONDA CERO, M80 RADIO, también presenté la sección Puerta a lo Desconocido en el programa Cita con Pilar de RADIO NACIONAL DE ESPAÑA y más recientemente La Historia Perdida en el programa Milenio 3 de la Cadena Ser.
También he colaborado en varias ocasiones para la realización de programas televisivos de ANTENA 3, TELE 5, CANAL 9 y TELEMADRID. En la actualidad soy director y presentador del programa Enigmas y Misterios en Televisión Castilla y León.

LIBROS

Algunos Artículos
• En busca de la tumba de Alejandro
• Los sacerdotes egipcios
• La iluminación en el antiguo Egipto
• Lo que no hay que perderse en Egipto
• Cleopatra. Un sueño bajos las aguas de Alejandría
• Los hallazgos de Playa Nabta
• Jean François Champollion: el padre de la egiptología
• Esnofru y las nuevas cámaras de su pirámide
• La escritura en el antiguo Egipto
• Un mago llamado Howard Carter
• Ladislaus E. Almasy. El nadador en el desierto
• El Senet: La muerte sí es un juego
• Sistemas de seguridad en las tumbas del antiguo Egipto
• Sacrificios humanos en Egipto y Mesopotamia
• Sexo y erotismo en el antiguo Egipto
• ¿Dónde está el país de Punt?
• El "bestiario" divino
• Los obeliscos egipcios
• El misterio de la KV55
• Imhotep: visir, arquitecto y dios
• El laberinto de Hawara
• El nacimiento de la piramidología
• Bahariya: El Valle de las Momias de Oro
• Tras los restos del ejército perdido de Cambises
• La herencia egipcia
• Las grandes madres de Egipto
• Descripción del ejército egipcio
• El sarcófago en el Egipto faraónico
• Ushebtis: trabajadores para la eternidad

Algunas Entrevistas
David Silverman
Catedrático y conservador en la Universidad de Pennsylvania (noviembre 2007 y marzo 2008)
Jasmine Day
Egiptóloga, autora de The Mummie's Curse (marzo 2007)
Abdel Nur El-Din
Catedrático de Arqueología de la U. de El Cairo (mayo 2007)
Mansour Boraik (nueva entrevista)
Jefe de las Antigüedades de Luxor (2007)
Mansour Boraik
Inspector Jefe de las Pirámides de Gizeh (2004)
José Manuel Galán
Egiptólogo y Científico Titular del CSIC. Director del Proyecto Djehuty en Dra Abu el-Naga.
Esther Pons Mellado
Egiptóloga y Conservadora de la Sección de Exposiciones del MAN (Madrid)
Alfonso Martín Flores
Jefe de la División de Arqueología del Museo de San Isidro de Madrid. Templo de Debod
Richard Fazzini
Encargado de la colección egipcia del Museo de Brooklyn en Nueva York
Gouda Fayed
Gerente del hotel Sphinx Guest House, frente a la Esfinge
Nasry Iskander
Ex Conservador Jefe de la sección de momias del Museo Egipcio de El Cairo
Mark Lehner
Director de las excavaciones en el poblado de los constructores de la meseta de Gizeh
Nicholas Reeves
Conservador de la colección Myers del Eton College
Kent Weeks
Profesor de egiptología de la Universidad Americana de El Cairo y fundador y director del Theban Mapping Project
Nueva entrevista a Kent Weeks
Alain Zivie
Director de investigación del CNRS, director de la misión arqueológica del Bubasteion
Wafaa El Saddik
Directora del Museo Egipcio de El Cairo
Abeer Helmy El Adamy
Conservadora del Museo Egipcio de El Cairo
Miembro de la Oficina Técnica del Consejo Superior para las Antigüedades de Egipto
Francisco Martín Valentín
Director del Instituto de Estudios del Antiguo Egipto
Jean Philippe Lauer
Arqueólogo de Sakkara
Stephen Quirke
Museo Petrie del Universtiy College de Londres
Alan Jeffrey Spencer
Departamento de Antigüedades Egipcias del Museo Británico de Londres

Catedrático D.- ANTONIO PIÑERO SAEZ

2008-06-03T00:54:00.000-07:00

En esta ocasión y en calidad de ponente en el encuentro “Raíces para la Fe” (Impulso para la concordia entre judíos, cristianos y musulmanes) efectuamos un breve repaso por la biografía y obra del Catedrático D.- ANTONIO PIÑERO SAEZ
Chipiona 14 de agosto de 1941
Catedrático de Filología griega de la Universidad Complutense de Madrid. Especialidad en lengua y literatura del cristianismo primitivo
Publicaciones más importantes:
I Textos
• Editor y coautor de la serie Apócrifos del Antiguo Testamento (6 volúmenes): Cristiandad, Madrid, 1983-
• Editor y coautor de textos gnósticos: Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi (3 volúmnes): Madrid, Trotta, 22000
• Editor y coautor (con Gonzalo del Cerro) de Hechos Apócrifos de los apóstoles (2 volúmenes): Madrid, B.A.C. 2005
• El Evangelio de Judas. Traducción y comentario (con Sofía Torallas Tovar). Lisboa, Ésquilo / Madrid, Vector-Puzzle-Funambulista 2006.
II Estudios del Nuevo Testamento
• El Nuevo Testamento. Introducción al estudio de los primeros escritos cristianos (con J. Peláez): Córdoba, El Almendro, 1996 (ed., inglesa de 2003).
• El otro Jesús. Vida de Jesús según los evangelios apócrifos. Córdoba, El Almendro, 1993.
• Guía para entender el Nuevo Testamento, Madrid, Trotta, 2006.
• Los Apocalipsis. 45 textos apocalípticos apócrifos, judíos, cristianos y gnósticos, Edaf, Madrid, 2007, 286 pp.
• Literatura judía de época helenística en lengua griega, Síntesis, Madrid, 2007, 300 pp.
• Cristianismo derrotados, Edaf, Madrid, 2007 (aparición 22 de octubre 2007), 328 pp.
• Editor y coautor de: Orígenes del cristianismo. Antecedentes y primero pasos: Córdoba, El Almendro, 1991
• Editor y coautor de: Fuentes del cristianismo. Tradiciones primitivas de Jesús: Córdoba, El Almendro, 1994
• Editor y coautor de: En la frontera de lo imposible. Magos, médicos y taumaturgos en el Mediterráneo oriental en época de la Biblia: Córdoba, El Almendro, 2001
• Editor y coautor de: Biblia y Helenismo. Pensamiento griego y formación del cristianismo: Córdoba, El Almendro, 2006.
III
• 38 artículos científicos en revistas nacionales e internacionales
• 15 traducciones al español de libros científicos de Nuevo Testamento o religión en general, vertidos del alemán, francés, inglés e italiano
IV Novela histórica
Herodes el Grande. Esquilo, Badajoz, 2007, 478 pp.

IGLESIA DEL SANTÍSIMO REDENTOR.-

2008-05-31T11:16:00.000-07:00

En la Iglesia del Santísimo Redentor, del Rito Ortodoxo Sirio-Bizantino, pero ecuménica, por autorización Pro-Patriarcal, situada hacia el Muro de las lamentacione en Jerusalén, hay un pequeño altar, con un Menorah, y la estrella de David. Su forma tradicional se le otorga en Exodus 25:31-37 y sus siete brazos y sus tres uniones centrales representan los diez Sefirotes del Arbol de la Vida. Representado con su Luz, la evolución del Hombre hacia la Divinidad.

En el templo, situado hacia la Meca, se encuentra el nombre sagado de Alá, y el Corán.

La Orden Bonaria, cree que para que exista un verdadero acercamiento hacia las religiones,el primer componente básico es el dialogo fraterno. Este es el acercamiento indispensable. Cuando digo dialogo fraterno, es el sentarse y compartir entre iguales, escuchando con empatía a la otra parte. Es decir, poniéndose en los zapatos del otro/a.

Muchas veces éste dialogo, no es un dialogo, sino monólogos religiosos, donde una religión o religiones, se cree poseedora de toda la verdad, y las otras, sólo tienen una parte, o son solo un reflejo de ésta. Se da entonces la tarea de que todas converjan en el "dialogo propuesto" de manera que estas se unan a la "verdadera", desvirtuando y desvalorizando a la otra parte.

Aquella persona pues que llegue a alcanzar alguna parte del tesoro del dialogo no crea que en ello se halla solamente lo que ha hallado, sino que ha de pensar que, de las muchas enseñanzas y cosas que hay, esto es lo único que ha podido alcanzar. Ni por el hecho de que esta sola parte ha podido llegar a ser entendido por esa persona, tenga esta palabra por pobre y estéril y la desprecie, sino que, considerando que no puede abracarla toda, dé gracias por la riqueza que encierra.

La persona sedienta se alegra cuando bebe y no se entristece porque no puede agotar la fuente, bebamos de todas las tradiciones, y aprendamos de ellas.

Profesor D. ANTONIO GALERA GRACIA

2008-05-29T01:14:00.000-07:00

Como ponente en el encuento “Raíces para la Fe” (Impulso para la concordia entre judíos, cristianos y musulmanes) efectuamos un breve repaso por la biografía y obra del profesor D. ANTONIO GALERA GRACIA

Antonio Galera Gracia nace en Puebla de Soto, un pequeño y soleado pueblecito ubicado en el centro del corazón de la huerta de la ciudad de Murcia. A los dos meses de edad, sus padres, Salvador Galera y Concepción Gracia, tienen que trasladarse a Arenys de Mar (Barcelona), huyendo de la Brigada Político-Social. Su padre, que había luchado en la zona republicana durante la guerra civil española con el grado de comandante, es perseguido hasta ser encarcelado.

Desde ese mismo momento su madre tiene que trabajar muy duro para sacar a su hermana Francisca y a él hacia adelante. Recién cumplidos los siete años es internado en uno de los tres colegios religiosos donde su madre hacía la limpieza diariamente. Su ingreso es gratuito, y para pagar los gastos, el pequeño Antonio tiene que levantarse muy temprano para ayudar en la cocina, en el comedor y en la descarga de los suministros.

Cumplidos los siete años su familia decide regresar a Murcia. En el tiempo en que su padre faltó del seno familiar, Antonio había aprendido que si quería estudiar no tendría más remedio que trabajar para pagarse los estudios. Comienza a trabajar en una industria que se dedica a moler pimiento. Trabaja durante la noche y estudia durante el día. Acabada la carrera y aprobadas la oposiciones, Antonio Galera comienza a recorrer toda España, pues su trabajo así se lo exige. Y desde ese momento es cuando empieza a escribir en periódicos y revistas. En más de una ocasión estuvo a punto de publicar algún libro, pero se dio cuenta que para escribir hay que poseer conocimientos básicos que puedan ayudar al escritor a personalizar los diferentes personajes que son o pueden ser la base de sus novelas.

Por esta razón decide matricularse en algunas de las facultades de las ciudades a donde tiene que ir debido a su trabajo. De tal forma, que hasta el momento, además de ser ingeniero en Telecomunicaciones, es licenciado en Teología, oficial radioelectrónico de la Marina Mercante; y posee, también, cuatro años de Medicina, tres de Psicología, dos de Pedagogía, dos de Filosofía y Letras, tres de Historia... Habiendo estudiado, entre otros, el idioma guaraní y el lenguaje dactilológico (el lenguaje de las manos). Y todo ello lo ha ido haciendo para informarse, y a la vez para formarse una cultura que hoy le está sirviendo para dar luz, argumento e ilustración a sus obras.

Antonio Galera ha impartido diversas conferencias, siendo de destacar su compromiso con las comunidades cristianas: conferencias en las Comunidades cristianas de Cartagena (Murcia) y de Lisboa (Portugal), conferencias en el III Congreso Internacional de Sacerdotes Casados celebrado en Alcobendas (Madrid), etc.

Ha publicado también diversos artículos en periódicos y revistas, entre los que cabe destacar el diario La Opinión, Nueva Murcia, Voces de Nuestra Tierra, Cambio 16, o la revista internáutica Boletín Temple, de la que es consejero de redacción.

Es autor de las siguientes obras: Alabado seas por no haberme hecho mujer (KR, 1998), Curas casados, ¿desertores o pioneros? (Nueva Utopia, 1999), El último secreto de los Caballeros Templarios (KR, 1999), Cuentos terapéuticos (Trirremis, 2000), El largo coma de un policía nacional (ed. del autor, 2001), El evangelio de la hermana de Jesús (Trirremis, 2002)

SELECCIÓN DE LIBROS:

LA VERDADERA HISTORIA DE LA ORDEN DEL TEMPLO DE JERUSALÉN. A la luz de la documentación históricaEn este nuevo ensayo el lector encontrará gratas sorpresas, no sólo por los más de seiscientos documentos que se dan a conocer, sino porque a través de ellos descubriremos la verdadera historia de estas milicias de Cristo

LA CRIPTA DE LOS TEMPLARIOS HEREJES
Un desconocido historiador que para subsistir se ve obligado a vender sus obras por Internet, es reclamado por uno de los empresarios más ricos y poderosos del mundo para que le traduzca una losa de mármol que ha adquirido recientemente en un anticuario. La losa lleva inscripciones en latín, griego y un extraño lenguaje cifrado

EL ÚLTIMO SECRETO TEMPLARIO
Quienes no tuvieron el placer de leer «El último secreto de los caballeros templarios», por haberse agotado en un tiempo relativamente corto, tienen ahora la oportunidad de hacerlo con esta obra que ha sido enriquecida con nuevos y muy interesantes datos.

HISPANIA INCONGNITA
Mito, tradición, leyendas, enigmas históricos y lugares mágicos se dan la mano para conducirnos, a través de un apasionante viaje en el tiempo y en el espacio, de un extremo a otro de la geografía ibérica.: Galicia, Castilla, Valencia, Murcia, Andalucía... serán escenarios en los que nos encontraremos a lo largo de los diferentes capítulos. Varios Autores.

Sayed Salama

2008-05-26T01:13:00.000-07:00

Como ponente en el encuento “Raíces para la Fe” (Impulso para la concordia entre judíos, cristianos y musulmanes) efectuamos un breve repaso por la biografía y obra del profesor D. Sayed Salama:

Natural de El Cairo, Doctor en Egiptológia por la Universidad de Helwan, El Cairo. Licenciado en Bellas Artes y Periodismo por la Universidad de Boston (EE.UU) y en Filología Hispánica y Francesa por la Universidad de Einshamr, Heliopolis, El Cairo.
Además del árabe, su lengua natal, habla y escribe en español, inglés, francés y hebreo. Ha ejercido como profesor de Egiptología en la Universidad de El Cairo, y colabora en la de Toronto, Boston. etc.
Ha sido responsable académico de turismo y Egiptología de Egipto, director del Museo Nacional de arte egipcio de El Cairo y coordinador del equipo internacional que estudia las colecciones egipcias del Este de Europa.
Comisario de varias excavaciones arqueológicas y miembro de la misión de la Universidad de El Cairo y del Servicio de Antigüedades Egipcias.
Considerado como una de las autoridades más relevantes de la egiptología actual, el Dr. Salama participa en conferencias y seminarios en las Universidades más prestigiosas del mundo.
El Profesor Sayed Salama ha dedicado más de 30 años de su vida a la investigación y es autor de numerosas publicaciones sobre egiptología y el mundo bíblico, internacionalmente reconocidas.

SELECCIÓN DE LIBROS:

Moisés y el exodo
Moisés, uno de los personajes más destacados del Antiguo Testamento, y el éxodo del pueblo hebreo son presentados en esta obra a través del estudio científico de las fuentes sagradas y de la egiptología. El nacimiento de Moisés y su estancia en la corte real, el estudio del nombre egipcio “Moisés”, el papel de las nodrizas y tutores en la corte faraónica, el origen y la estancia del pueblo hebreo en el Valle del Nilo. En el libro se expone ampliamente el fenómeno de las plagas, la topografía del Sinaí y las circunstancias del éxodo hebreo, guiados por su caudillo Moisés.

El patriarca José y la cultura egipcia
El patriarca José es un destacado personaje de la historia del pueblo de Israel. Hijo de pastores nómadas, llegó, de esclavo en casa del funcionario real Putifar, a virrey de Egipto. Su historia nos ha llegado a través de los relatos de las fuentes sagradas (Gen 37-50). La egiptología nos aporta, fundamentalmente, el conocimiento del entorno cultural, social y político en el que vivió José y cómo influyó en su vida. Los acontecimientos nos permiten ubicarlo durante el reinado de la dinastía de los hicsos (s. XVII a de C.).

La huida de la Sagrada Familia a Egipto
Según el evangelio de San Mateo (2,13-20), la Sagrada Familia huyó a Egipto para alejarse de la ira de Herodes. La tradición copta considera este episodio como un hecho fundamental para el arraigo del cristianismo en Egipto. Diversos textos apócrifos se refieren con detalle a la estancia de Jesús en Egipto. Nos describen las etapas desde su entrada en la península del Sinaí y su paso por El Cairo, hasta su llegada a Muharaq, a 340 Km. al sur, donde permanecieron cerca de 3 años, hasta que Herodes murió y pudieron regrear a Palestina.

EL ISLAM ES PAZ.-

2008-05-19T06:02:00.001-07:00

Introducción.
.
Alabado sea Dios, Señor de los Mundos, y la paz y las bendiciones sean con el Profeta, el Enviado como Clemencia para la humanidad.
.
Con bastante frecuencia se habla actualmente acerca de los derechos del hombre. Ello es consecuencia de los terribles sucesos que durante los últimos siglos han venido afectando a la humanidad: guerras, revoluciones sangrientas y rebeliones que han causado la muerte de un sinfín de personas en todas partes del mundo.
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En 1948 se promulga la Declaración Universal de los Derechos Humanos para reivindicar los principios de libertad, justicia e igualdad entre toda la humanidad, principios ideales que fueron aceptados y firmados por la mayoría de los Estados participantes en la Asamblea General de las Naciones Unidas.
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El Islam se anticipó en su reconocimiento de los derechos contemplados en dicha declaración, y de otros muchos que fueron promulgados hace más de catorce siglos.
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El Hombre se asombra de cómo la humanidad, fuera del mundo islámico, ha sido capaz de sobrevivir durante catorce siglos sin aprovechar los derechos concedidos por la legislación islámica a todos los seres humanos.
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Queremos aquí aclarar unos puntos relacionados con los derechos humanos según la legislación islámica de una parte y con los correspondientes a los tratados internacionales, y en especial a la Declaración Universal por otra:
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Los derechos humanos en el Islam forman parte inseparable de la creencia islámica y de su ontología general con respecto al hombre en relación consigo mismo, con su Creador, con los demás y con el Universo.
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Los derechos humanos son, en el Islam, dones de Dios otorgados a toda la humanidad; son revelados por Dios mismo y por tanto no son consecuencia de determinados eventos ni reivindicaciones de ciertas personas.
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Estos derechos son universales: comprenden a toda la humanidad y no se identifican con una etnia, raza, color, grupo ni país específico, siendo válidos para todos en todo tiempo y lugar.
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Son derechos reales prácticos que constituyen parte integrante de la conducta humana puesto que son leyes de procedencia divina.
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Dijo Dios Altísimo:
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يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم
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«¡Hombres! Os hemos creado de un varón y de una hembra y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcáis unos a otros. Para Dios, el más noble de entre vosotros es el que más le teme. » (Corán, 49: 13)
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Entre los hombres no hay ninguna diferencia. El árabe no tiene preferencia sobre el de otra raza, ni tampoco el blanco sobre el negro, ni el rico sobre el pobre, ni el fuerte sobre el débil, ya que todos los seres humanos son criaturas de Dios, y el más querido por Él es aquél que más beneficios aporta a sus criaturas.
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El Islam honra al hombre
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Dios ha honrado al hombre de forma excelente:
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ولقد كرمنا بني آدم
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«Hemos honrado a los hijos de Adán.» (Corán, 17: 70).
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Y le ha creado de la mejor forma:
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لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم
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«Hemos creado al hombre dándole la mejor complexión.» (Corán, 95: 4).
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Dios ha preferido al hombre sobre todas las criaturas de la tierra, y le ha proveído de todas las cosas.
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Dios ha honrado al hombre dándole los sentidos y la mente para que razone y domine todo el Universo, y encuentre en ello una guía que le lleve hasta su Creador.
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Dios, por honrar al hombre, prohibió totalmente cualquier agresión o tortura física o psíquica. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«La espalda del creyente protegida, excepto de castigo legal (had) o derecho justificado.»

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Un día el Profeta, la paz sea con él, mientras alineaba las filas del ejército pegó a un soldado con una varilla que tenía en su mano. El soldado se quejó diciendo: "¡Oh, Profeta! Me causaste gran dolor: Indemnízame"
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El Profeta descubrió su cuerpo y se dirigió al soldado para que le pegase de igual manera. Entonces el soldado se acercó al Profeta, pegó su mejilla a su cuerpo y le besó.
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El Profeta no pretendía causarle daño; simplemente quería llamarle la atención. Sin embargo, con esta conducta dio un ejemplo ideal para la humanidad acerca de cómo honrar al hombre.
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El Profeta predijo que vendrán gentes que torturarán a los demás. Estos, pues, no pertenecen al Islam y el Islam no tiene nada que ver con ellos. Incurrirán en la ira de Dios. Dijo el Profeta:
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«Dos tipos de gente destinada al infierno aún no he visto: gente que posee azotes como las colas de las vacas y pegan con ellos a la gente ... »
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El Islam prohibió rotundamente perjudicar el honor de las personas, incluso en una mínima parte, y dio un ejemplo maravilloso de la conducta moral entre los hombres. Dijo el Altísimo:
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يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
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«¡Creyentes! ¡Evitad conjeturar demasiado sobre los demás! Algunas conjeturas son pecados. No espiéis. No calumniéis. ¿Os gustaría comer la carne de un hermano muerto? Os causaría horror ... » (Corán, 49: 12).
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También prohibió la palabra que daña a los demás, incluso el gesto y la mirada:
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ويل لكل همزة لمزة
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«¡Ay de todo aquél que difame, que critique.» (Corán, 104: l).
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El Corán condena a aquellos que hacen de los demás objeto de burla y crítica; y les dice:
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يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون
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«¡Creyentes! ¡No os burléis unos de otros! Podría ser que los burlados fueran mejores que los que se burlan. Ni las mujeres unas de otras. Podría ser que las burladas fuesen mejores que las que se burlan. ¡No os critiquéis, no os llaméis con motes ofensivos! ¡Mala cosa es ser llamado “perverso” después de haber recibido la fe! Los que no se arrepienten, ésos son los impíos.» (Corán, 49: 11).
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Estas frases han unido la suma de los principios éticos y morales de la humanidad, cosa que no ha conseguido ningún régimen, ideología ni religión de forma tan clara y rotunda. Asimismo el Islam prohibió manifestar la maledicencia porque también perjudica.
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لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم
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«A Dios no le gusta la maledicencia en voz alta, a no ser que quien lo haga haya sido tratado injustamente.» (Corán, 4: 148).
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La enseñanza de la buena conducta y del buen trato con todos los hombres es el gran objetivo del Islam. Dice el Altísimo:
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وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم

«No es igual obrar bien y obrar mal. ¡Repele con lo que sea mejor y he aquí que aquél de quien te separe la enemistad se convertirá en amigo ferviente!. Esto sólo lo consiguen los pacientes, sólo lo consigue el de suerte extraordinaria. » (Corán, 41: 35-35).
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Los Derechos más importantes concedidos por el Islam al hombre.
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Derecho a la vida.
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El derecho a la vida es el más importante de los derechos humanos.
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El Islam prohibió totalmente cualquier daño o agresión a la vida humana, es más, considera a quien mata a un hombre como asesino del género humano, porque cada individuo representa a la humanidad entera:
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من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا
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«Quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido la tierra, fuera como si hubiera matado a toda la humanidad. Y que quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado las vidas de toda la humanidad... » (Corán, 5: 32)
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ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
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« No matéis a nadie que Dios no haya prohibido, sino con justo motivo...» (Corán, 6: 15 l).
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En el día de la peregrinación de despedida el Profeta Muhammad (la paz sea con él) dijo estas palabras:
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«Vuestra sangre, vuestros bienes son prohibidos de agredir, como está prohibido de agredir en este día en este mes y en este país ... »
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La legislación islámica prescribe las penas más duras para quien atenta contra la vida; también le amenaza con permanecer eternamente en el fuego infernal. El Islam considera los castigos por sus efectos disuasorios como una manera de sobrevivir y una seguridad para la estabilidad del orden público.
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ولكم في القصاص حياة
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«En la ley del talión tenéis vida ... » (Corán, 2: 197).
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Es consecuencia de esta protección de tan importante derecho, la protección de cualquier parte del cuerpo humano, como romper un diente o dañar un ojo o aplastar la nariz... para ello se aplica la ley del talión:
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وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون
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«Les hemos prescrito en ella (la Tora): "Vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente, y la ley del talión por las heridas". Y si uno renuncia a ello, le servirá de expiación. Quienes no juzguen según lo que Dios ha revelado, ésos son los impíos.» (Corán, 5: 45).
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Nadie tiene el poder de matar a cualquier persona sin justificación legal. En la ley romana se concedía al padre el derecho de matar a sus hijos, cosa muy conocida en la era preislámica en Arabia. El Islam prohibió totalmente este acto y amenazó a quien lo haga con un severo castigo. Dijo el Altísimo:
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ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق
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«No matéis a vuestros hijos por miedo a empobreceros ... » (Corán, 17: 31).
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También dijo:
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وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت
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«Cuando se pregunte a la niña enterrada viva. Qué crimen cometió para que la mataran.» (Corán, 81: 8-9).
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El Islam eleva el derecho a la vida a un nivel tan importante que incluso prohíbe el suicidio y amenaza a quien lo cometa con un castigo infernal. Dice el Profeta, la paz sea con él:
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«Quien se tira de una montaña para suicidarse, permanecerá así en el fuego infernal eternamente. Quien tome veneno para suicidarse, así lo tomará eternamente en el fuego infernal. Y quien se suicide con una varilla de hierro, así lo hará eternamente en el fuego infernal.»3
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La vida es la mayor gracia concedida por el Creador; es Él quien dispone de ella, y el hombre no tiene derecho a matarse; si así lo hiciera, su castigo es ser privado de la Clemencia Divina en la otra vida. Dice Dios en un hadiz qudsí:
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«Se dio prisa mi siervo en terminar con su vida. Pues bien, yo le privaré de la Gloria del Paraíso. »4
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El Islam considera crimen al suicidio y esto lo diferencia de todas las demás leyes y legislaciones.
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También el Islam prohibió amputar cualquier parte del cuerpo y recomendó conservar bien la integridad física, no metiéndose en ningún peligro que pudiera dañar al hombre.
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Tal como protege la vida material y moral del hombre durante su vida, también le protege después de muerto, y recomendó tratar a los restos mortales con honor y respeto. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Si uno de vosotros amortaja el cadáver de su hermano, que lo haga de la mejor forma. »5
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Y dijo también:
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«No insultéis a los muertos, pues ya reciben su merecido por sus obras.»6
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Derecho a la libertad.
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El Islam protege la libertad humana y la considera un don natural que nace con el hombre. Dijo el enviado de Dios, que la paz sea con él:
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«Todo hombre nace con el instinto natural perenne ... »7
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Y así debe acompañar a la persona y nadie la puede agredir.
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El derecho a la libertad es el más importante de los derechos humanos; con ello se cumple el requisito humano necesario para vivir dignamente, pues desde la perspectiva islámica todos los hombres nacen libres; así que el Califa segundo Omar dijo a Arnru bin al-'As el Gobernador de Egipto:
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«Cómo os habéis esclavizado a la gente, cuando sus madres les engendraron libres.»
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El derecho a la libertad fue motivo de lucha en la humanidad durante siglos, donde ha sufrido por ello todo tipo de torturas y castigos y han corrido ríos de sangre y estallaron largas guerras.
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El Islam, pues, respeta este derecho y lo convierte en una necesidad humana, que debe defender en todos los campos.
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Quizás, diría alguno: ¿Y cómo permite el Islam la esclavitud entre los hombres e incluso divide a la gente en libres y esclavos?"
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En contestación a esta pregunta decimos:
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El Islam encontró que el sistema dominante entonces en todo el mundo era el de la esclavitud, y empezó a fijar los instrumentos que aseguran acabar con este sistema donde el resto del mundo, gobiernos y estado inventaban los medios para mantenerlo como norma aceptada, incluso la ley romana contempla muchos instrumentos para esclavizar a los hombres, ejemplo de ello, permitir al deudor esclavizar a su endeudado si éste no paga su deuda. Algunos pueblos vendían a sus hijos para convertirles en esclavos.
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Aquí cabe preguntar:
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¿Acaso trajo el Islam la esclavitud?
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¿La aprobó y la animó?
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¿Otorgó premios y privilegios a aquellos que la favorecían?
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Rotundamente no: el Islam no trajo la esclavitud sino la libertad.
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Animó a libertar a los esclavos prometiendo a aquellos que lo hagan gran recompensa, también facilitó los medios de libertar a los esclavos convirtiendo este acto en expiación para muchos pecados.
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ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا
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«... Y quien mate a un creyente por error deberá manumitir a un esclavo creyente y pagar el precio de sangre a la familia de la víctima, a menos que ella renuncie al mismo como limosna.» (Corán, 4: 92)
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Y quien hace el acto sexual en el día del ayuno de Ramadán; tiene que libertar a un esclavo como expiación, en primer orden e incluso dedicar para este fin parte del azaque.
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El Altísimo dijo:
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إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
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«Las limosnas son sólo para los necesitados, los pobres, los limosneros, aquellos cuya voluntad hay que captar, libertar a los esclavos ... » (Corán, 9: 60).
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De ello se deduce que es un deber del gobernador musulmán que tiene que cumplirse.
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El Profeta (la paz sea con él) animaba a los creyentes a manumitir a los esclavos diciendo:
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«Todo hombre que liberta a un esclavo musulmán Dios salva del fuego por cada miembro de él igual miembro del primero.»
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Asmá hija de Abu Bakr dice:
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«El Profeta, que la paz sea con él, ordenó libertar a los esclavos durante el eclipse solar incluso si un esclavo tuviese varios amos, y uno de ellos decide libertarle se valora la parte de los demás y se les paga obteniendo la libertad.»
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Y la esclava, si engendra de su amo, se hace libre después de su muerte.
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Es más, el Islam pidió de los esclavos intentar obtener la libertad a través de un contrato entre las partes, y exhorta a los musulmanes a ayudarles para obtener la libertad dándoles el dinero para ello.
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والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم
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«Extended la escritura a los esclavos que lo deseen si les juzgáis dignos, y dadles de los bienes que Dios os ha concedido.» (Corán, 24: 33)
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En el libro de Bujári, Ibn Yuraiy pregunta a `Atá:
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«" ¿Es mi deber en caso de saber si el esclavo tiene dinero firmar un acuerdo para liberarle?". Contestó: "No lo veo, sino un deber ". »
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También Sirin pidió de Anas la escritura de libertad -porque tenía mucho dinero-; éste le negó la petición. Entonces fue al califa Omar y se lo comentó, le ordenó satisfacer a su esclavo, pero contestó negativamente. Omar pegó a Anas con su bastón recitando la palabra de Dios:
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فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
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«Extended la escritura a los esclavos que lo deseen si les juzgáis dignos.» (Corán, 24: 33).
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Tampoco un pueblo puede privar a otro de su libertad, y el pueblo agredido tiene el derecho de defenderse y devolver su libertad por todos los medios posibles.
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El Altísimo dijo:
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ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل
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«Quienes, tratados injustamente, se defiendan, no incurrirán en reproche.» (Corán, 42: 41).
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La sociedad internacional tiene el deber de secundar a todo pueblo que lucha por su libertad, y los musulmanes en este campo soportan una responsabilidad altamente grande.
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Dijo Dios:
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الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
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«A quienes, si les diéramos poderío en la tierra, harían la azalá, darían el azaque, ordenarían lo que está bien y prohibirían lo que está mal ...» (Corán, 22: 41).
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Derecho a la igualdad.
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El Islam es la religión de la verdad y la justicia y la igualdad. Igualdad en los derechos, los deberes y las responsabilidades; igualdad ante la justicia, no hay preferencia entre los hombres sino en la devoción y lo que aporten de beneficios cada uno a su pueblo.
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يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم
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«¡Hombres! Os hemos creado de un varón y de una hombre y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcáis unos a otros. Para Dios, el más noble de entre vosotros es el que más le teme.» (Corán, 49: 13).
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No hay privilegios para un estrato social , etnia, color, o familia; todos son iguales (todos son hijos de Adán y Adán fue creado de tierra). El noble ante la justicia y la verdad es igual que los demás; no tiene preferencia ninguna así como los sabios, y los que poseen riquezas abundantes u ocupan puestos influyentes.
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El derecho a la igualdad en el Islam es una realidad práctica que representa el espíritu de la legislación islámica. He aquí ejemplos de igualdad ante la justicia:
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1) En la vida del Profeta, la paz sea con él, ocurrió que una mujer de la tribu de Majzum robó, y por ello fue condenada. Los Quraishíes se encontraban sumamente preocupados por la cuestión y se preguntaban: ¿Quién podrá interceder por ella ante el Enviado de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él)? Alguien dijo: "Nadie, salvo Usama Ibn Zaid, pues es el más querido por el Enviado de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él).
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Así que Usama intercedió por aquella mujer ante el Enviado de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), quien dijo: "¿Acaso pretendes interceder ante una sentencia prescrita por Dios?''. Acto seguido, se levantó y exhortó a la gente: "Ciertamente, lo que llevó a los pueblos anteriores a vosotros hacia la perdición y la destrucción fue que dejaban libre al noble cuando robaba, mientras aplicaban la condena al débil si era quien robaba. ¡Juro por Dios que si Fátima, la propia hija de Muhammad, hubiera robado, le habría cortado la mano".
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Pues la tribu Majzum era de la capa más noble de Quraish, sin embargo su nobleza no les sirvió, ni tampoco les dio preferencia sobre cualquiera de los musulmanes, pues todos son iguales ante la verdad.
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2) Es de sobras conocida la historia del copto y el hijo de 'Amr ibn al-As, gobernador de Egipto, cuando éste azotó al primero. El copto no aceptó la humillación sabiendo que el Islam es justo. Viajó de Egipto a Medina y denunció al hijo del gobernador de Egipto al Califa Omar ibn al-Jattab. Éste pidió de inmediato la presencia de padre e hijo en Medina. Los hizo comparecer junto con su reclamante; entonces, pidió al copto que azotase al hijo de 'Amr, lo hizo y quedó tranquilo, pero a Omar no le bastó, y obligó al copto a que azotase también a 'Amr en su calvicie; sabiendo Omar que el hijo de 'Amr no podría haberlo hecho porque encontraría el severo castigo de su padre, y el hijo de 'Amr aprovechó esta condición con orgullo.
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Entonces Omar dijo su famosa frase:
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«¿Cómo es que habéis esclavizado a la gente, cuando sus madres los engendraron libres?»
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3) Otro ejemplo, de tantos como tiene la historia islámica, demuestra la igualdad en la vida real y práctica:
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Cuando Yabla ibn al-Ayham, último rey de los Gasasinah, abrazó el Islam, vino a la Ka'aba y, mientras daba las vueltas a su alrededor, un beduino pisó su vestido. Entonces Yabla le dio una bofetada rompiéndole la nariz. El Beduino le denunció a Omar ibn al-jattab. Éste le llamó y le explicó la ley (nariz por nariz), o que debía indemnizar al beduino. Yabla rechazó con orgullo las palabras de Omar, y preguntó: ¿Su nariz es igual que la mía? Yo soy un rey y él una persona vulgar. Omar le contestó con claridad: El Islam os hizo iguales. Yabla pidió tiempo para reflexionar, y Omar se lo concedió. Entonces Yabla huyó y abandonó el Islam.
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Son éstos algunos ejemplos de la igualdad en el Islam, igualdad que no distingue entre el fuerte y el débil, ni entre el rico y el pobre, ni entre el blanco y el negro, tampoco entre el árabe y el de otra raza.
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Con este espíritu el Islam dominó los corazones antes de dominar las mentes; por ello abrazaba la gente el Islam, pueblos enteros, porque encontraron en él lo que siempre buscaban, encontraron en él su esperada esperanza, su realizado sueño, lo vieron como una realidad palpable.
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La igualdad no se limita al campo judicial sino que abarca todos los campos de la vida:
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a) Igualdad en derechos y deberes.
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b) Igualdad en ocupar los puestos públicos.
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c) Igualdad en el trato entre el gobernador y el gobernado.
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d) Igualdad en las oportunidades para todas las personas sin privilegio alguno para unos sobre otros por condición de raza, color, etnia o familia.
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Derecho a la Justicia.
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Las normas y enseñanzas del Corán son invariables especialmente en lo que se trata de aplicar la justicia en el juicio y hacer distinción alguna entre las personas por motivo de religión, etnia o familia, ni siquiera con los enemigos.
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Es decir, el Corán no admite de forma alguna, aunque cambien las circunstancias, anular la base de aplicar la justicia, cumpliendo las condiciones coránicas, para aplicar la injusticia bajo ningún concepto.
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Dios Altísimo es quien dirige el Universo entero en base de la justicia y Él es quien ordena la verdad y la justicia y todos los mensajes proféticos han venido para Cumplir la orden divina:
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قل أمر ربي بالقسط
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«Di: "Mi Señor ordena la justicia.» (Corán, 7: 29).
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لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
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« ... y hemos hecho descender con ellos la Escritura y la Balanza, para que los hombres obres observen la equidad.» (Corán, 57: 25).
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La justicia es derecho de todo hombre y es deber y obligación de los responsables cumplirla. El Islam es la religión de la Justicia, es su recto sendero que no se cambia por ningún interés o deseo. La justicia hay que aplicarla con uno mismo, con los demás, con los hijos y parientes y amigos, con los socios y vecinos, incluso con los extraños y enemigos.
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Es pues, un mandato divino, y hay que cumplirlo:
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إن الله يأمر بالعدل والإحسان
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«Dios prescribe la justicia y la beneficencia ... » (Corán, 16: 90).
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La justicia es la base de la sociedad y el poder, con ello el débil se siente fuerte y el fuerte no abusa por su poder, con la justicia reina la paz y la fraternidad. el Islam ordena la justicia en todos los casos y con toda la gente. El Altísimo dice:
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يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا
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«¡Creyentes! Sed íntegros ante la justicia, cuando depongáis como testigos de Dios, aún en contra vuestra, o de vuestros padres o parientes más cercanos. Lo mismo si es rico que si es pobre, Dios está más cerca de él. No sigáis la pasión faltando a la justicia. Si levantáis falso testimonio u os zafáis... Dios está bien informado de lo que hacéis.» (Corán, 4: 135).
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Y la justicia es deber obligado hasta con los enemigos.
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ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
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«¡Que el odio de un pueblo no os incite a obrar injustamente! ¡Sed justos! Esto es lo más próximo al temor de Dios.» (Corán, 5: 8).
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Derecho del hombre a la protección de su intimidad e integración física.
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La intimidad de la persona y su honor son protegidos y deben ser violados. El Profeta, la paz sea con él dijo:
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«Vuestras sangres, vuestros bienes, vuestras intimidades son protegidos, tal como está respetado vuestro día de hoy en vuestro mes éste, y en este país vuestro.»10
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Por eso está prohibido hacer daño alguno a la vida moral e intimidad del hombre.
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ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
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«¡No espiéis! ¡No calumniéis!» (Corán, 49: 12).
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ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
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«¡No os critiquéis ni os llaméis con motes ofensivos!» (Corán, 49: 1 l).
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Cada individuo tiene el derecho a ser protegido y nadie le puede molestar sin sólidos argumentos.
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والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
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«Los que molestan a los creyentes y a las creyentes, sin haberlo éstos merecido, son culpables de infamia y de pecado manifiesto.» (Corán, 33: 58).
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También el hombre en el Islam tiene derecho a protegerse de la tortura. El Profeta, la paz sea con él, dijo:
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«Dios castiga a los que torturan a la gente en la vida mundana.»
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No se puede obligar a una persona a contar hechos que fueron cometidos por él, ni tampoco usar medios para coaccionarle. El Profeta dijo:
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«Dios perdona a mi nación el error, el olvido y lo que fueron obligados a ello.»12
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Derecho a un juicio justo.
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La inocencia es la regla. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Toda persona de mi nación es inocente excepto aquellos que lo hagan ante testigos.»13
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Y este concepto acompaña a la persona constantemente, aunque fuese presunto autor de cierto hecho, es inocente hasta que un tribunal formado legalmente decida condenarle definitivamente.
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El crimen es como tal por sentencia legal y no se admite del musulmán ignorar lo que es obvio en la religión, pero en el juicio se reconsidera su ignorancia, aplicando castigo menor que evita la pena capital por motivo de la duda del previo conocimiento.
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وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
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«Nunca hemos castigado sin haber mandado antes a un enviado.» (Corán, 17: 15).
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وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
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«No incurrís en culpa si en ello os equivocáis, pero sí si lo hacéis deliberadamente.» (Corán, 33: 5).
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No se puede enjuiciar a una persona, ni por, supuesto condenarla, antes de asegurarse con todos los, instrumentos judiciales de haberse incurrido en los hechos. Dijo el Altísimo:
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إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
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«Si un malvado os trae una noticia, examinadla bien.» (Corán, 49: 6).
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También dijo:
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وإن الظن لا يغني من الحق شيئا
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«Y las conjeturas, frente a la verdad, no sirven de nada.» (Corán, 53: 28).
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Una vez firme la sentencia, ya no puede echarse atrás. Dijo Dios:
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ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون
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«Quienes violan las leyes de Dios, ésos son los impíos.» (Corán, 2: 229).
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Pero un principio de legislación islámica ordena considerar las circunstancias especiales que acompañaron al crimen para evitar las penas capitales. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Evitad las penas capitales (hudud) para con los musulmanes, con todos los medios posibles, y en caso de haber una salida darle su libertad.»
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Cada hombre es responsable de sus hechos y nadie paga por otro. Dijo Dios:
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ولا تزر وازرة وزر أخرى
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«Nadie cargará con la carga ajena.» (Corán, 17: 15).
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Cada hombre es responsable de sus hechos:
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كل امرئ بما كسب رهين
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«Cada uno será responsable de lo que haya cometido.» (Corán, 52: 21).
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Por lo tanto, no se admite extender la responsabidad a las familias y parientes o amigos.
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Dijo el Altísimo en boca de su mensajero Yusuf, paz sea con él:
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قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون
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«Dijo: "¡Dios nos libre de retener a otro distinto de aquél en cuyo poder hemos encontrado nuestra propiedad! Seríamos injustos.» (Corán, 12: 79).
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Derecho a no obedecer ordenes contrarias a los mandamientos divinos.
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Es derecho del hombre ante toda autoridad impía, empezando por el cónyuge o padre, extendiéndose a las autoridades gubernamentales cuando su orden es contraria a la creencia o ley islámica. El Altísimo dijo:
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وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون
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«Pero, si te insisten en que Me asocies algo de lo que no tienes conocimiento, ¡no les obedezcas! En la vida de acá ¡pórtate amablemente con ellos! ¡Sigue el camino de quien vuelve a Mí arrepentido! Luego, volveréis a Mí y ya os informaré de lo que hacíais.» (Corán, 31:15).
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El honorable profeta dice:
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«No se obedece a un creado desobedeciendo al Creador.»15
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También dijo:
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«La obediencia es en lo lícito.»16
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Este derecho es exclusivo de la ley islámica y no ú, tiene ley alguna.
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La obediencia a los padres es deber del hijo derecho de los padres; pero los límites de esta obediencia están condicionados por estar acorde a la ley islámica en favor de la comunidad musulmana sin corromper tierra ni las relaciones humanas.
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La obediencia del Jefe del Estado es deber ejecutar sus órdenes es su derecho siempre y cuando no dañan los intereses de la nación o traicionan sus principios, agraden sus sistemas o despilfarran sus bienes.
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Derecho a la enseñanza.
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El Islam como salvación de la humanidad tiene por misión principal sacar la gente de las tinieblas a la luz, y de la oscuridad de la ignorancia a la luz de la ciencia. Incluso elevó la categoría de la ciencia y de los sabios, y siempre les alaba mostrando su máximo interés por ellos.
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El Altísimo dijo:
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يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
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«Dios eleva la categoría de aquellos de vosotros que creen y reciben la ciencia. Dios está bien informado de lo que hacéis.» (Corán, 58: 1 l).
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Y también dijo:
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قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
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«Di: ''¿Son iguales los que saben y los que no saben?".» (Corán, 39: 9).
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وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور
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«No son iguales el ciego y el vidente, las tinieblas y la luz,» (Corán, 35: 19-20).
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Lo primero de lo que fue revelado del Corán, invitaba a la ciencia y animaba a la enseñanza:
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1. «¡Lee en el nombre de tu Señor, que ha creado, اقرأ باسم ربك الذي خلق
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2. ha creado al hombre de sangre coagulada! خلق الإنسان من علق
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3. ¡Lee! Tu Señor es el Munífico, اقرأ وربك الأكرم
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4. Que ha enseñado el uso del cálamo, الذي علم بالقلم
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5. Ha enseñado al hombre lo que no sabía.» علم الإنسان ما لم يعلم
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(Corán, 96: 1-5).
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El Islam convierte el hecho de aprender en deber obligatorio. El Mensajero de Dios, la paz sea con él, dijo al respecto:
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«Buscar la ciencia es deber religioso de todo musulmán y musulmana.»
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Pues con la ciencia se libra el hombre del miedo y la ignorancia, se amplían sus horizontes intelectuales y se lanza con todas sus posibilidades para servir a la humanidad en el camino del progreso y prosperidad.
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He aquí la categoría que alcanzan los sabios, merced a la luz cedida por Dios a ellos, y por conocer las grandes verdades del Universo; así les pone Dios en un lugar cercano al de los ángeles. El Altísimo dice:
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شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم
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«Dios atestigua, y con Él los ángeles y los hombres dotados de ciencia, que no hay más Dios que El, Que vela por la Justicia. No hay más Dios que Él, el Poderoso, el Sabio.» (Corán, 3: 18).
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El Profeta, la paz sea con él, sugiere a algunos Cautivos de la batalla de Badr que enseñen a los pequeños de los musulmanes a cambio de su libertad. El impuesto a los sabios el compromiso de propagar ciencia y no ocultarla, y amenazó a aquellos que oculten con un severo castigo. Dijo el Altísimo:
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إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
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«Quienes ocultan las pruebas claras y la Dirección que hemos revelado, después de haberlo Nosotros enseñado a los hombres claramente en la Escritura, incurren en la maldición de Dios y de los hombres.» (Corán, 2:159).
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Así, vemos que el Islam no considera la enseñanza como derecho solamente sino como deber de todos los musulmanes; y respecto a los sabios es una obligación por lo que no pueden ocultar lo que saben y prohibirlo a la gente.
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Incluso el Profeta, la paz sea con él, exhortaba los musulmanes a tener paciencia a la hora de adquirir ciencia:
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«Quien camina para adquirir ciencia, Dios le facilita el camino hacia el paraíso.»
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Derecho al trabajo.
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La legislación islámica considera el acceso a un trabajo digno como derecho inherente al hombre, y es libre en elegir el trabajo que quiere excepto los trabajos en los campos prohibidos o perjudiciales para la nación.
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Por otra parte nadie puede obligar a un hombre a hacer un trabajo que no quiere, ya que la libertad de elección es parte complementaria a la personalidad humana, y cuando el hombre elige su trabajo lo hace con gozo y cuando éste está obligado a ello no lo hace debidamente.
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Bajo la ley islámica, el hombre puede rechazar el trabajo que no quiere, excepto cuando es imprescindible para el sentido común de la nación, entonces no se le permite rechazarlo, porque el sentido común de la nación prevalece al interés personal especialmente crisis o guerra.
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Trabajar es el lema que defiende el Islam en sociedad musulmana, en virtud de la palabra del Altísimo:
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وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
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«Di: ¡Obrad! Dios verá vuestra obra, así como Su Enviado y los creyentes.» (Corán, 9:105).
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Como la tendencia a la perfección es el valor del trabajo, dijo el Enviado de Dios:
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«Ciertamente Dios quiere que si uno de vosotros obra, lo haga a la perfección.»
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Sin embargo, hay derechos para el trabajador. Los más importantes son:
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1.- Pagarle su sueldo correspondiente al trabajo realizado por él justamente sin demora ninguna; dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Dad al trabajador su merecido antes de que se le seque el sudor de su frente. »
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2.- Asegurarle vida digna, que corresponda al esfuerzo realizado.
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3.- Otorgarle la categoría merecida en la sociedad.
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4.- Protegerle de cualquier fraude o despotismo. Dice un hadiz qudsí que Dios Altísimo dijo:
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«Tres personas soy su enemigo el día de la resurrección: un hombre dio en Nombre Mío y traiciona; un hombre vendió a un hombre libre y cobró su precio, y el tercer hace trabajar a otro, éste cumple su trabajo y el primero no le paga su merecido.»17
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Derecho a la intimidad.
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Los hogares tienen su estatuto privado que no se puede violar bajo ningún concepto. El hombre en su casa tiene su intimidad entre los suyos y nadie puede entrar en ella sin previo permiso de sus moradores. Dice el Altísimo:
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يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون
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«¡Creyentes! No entréis en casa ajena sin daros a conocer y saludar a sus moradores. Es mejor para vosotros. Quizás, así, os dejéis amonestar.» (Corán, 24: 27).
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Tampoco se puede entrar en casa alguna en ausencia de sus moradores, sin permiso concedido.
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فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم
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«Si no encontráis en ella a nadie, no entréis sin que se os dé permiso. Si se os dice que os vayáis, ¡idos! Es más correcto. Dios sabe bien lo que hacéis.» (Corán, 24: 28).
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El Islam se empeña en proteger la vida privada y su intimidad, incluso prohíbe la entrada a los miembros de la propia familia en las habitaciones particulares sin pedir permiso, incluso los niños impúberes y los criados no se les admite entrar en las habitaciones particulares, pedir permiso:
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يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات
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«¡Creyentes! Los esclavos y los impúberes, en tres ocasiones, deben pediros permiso ... » (Corán, 24: 58).
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وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم
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«Cuando vuestros niños alcancen la pubertad, deben pedir permiso, como hicieron quienes les precedieron ... » (Corán, 24: 59).
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El Profeta, la paz sea con él, dice:
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«Si uno de vosotros pide permiso tres veces y no se le concede, debe irse.»
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Además de prohibir entrar en casa sin pedir permiso, también el Islam prohibió mirar en su interior.
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Shail bin Sad relata:
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«Un hombre miraba por el agujero de la puerta de la casa del Profeta, y la paz sea con él, cuando éste se peinaba; entonces le dijo: si supiera que estabas mirando, podría haber metido el peine en tus ojos, pues Dios impuso pedir el permiso por no mirar al interior de la casa.»18
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Todo hombre tiene sus propios secretos que no quiere que los demás descubran, y por ello el Islam protege la intimidad personal y ordena respetarla. Y si uno viera u oyera algún secreto de otra persona debe ocultarlo:
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«Vino un hombre a Ibn Mas'ud y le dijo: Fulano tiene su barba empapada de vino. Le contestó: El Islam nos prohíbe espiar a los demás, pero si el hecho es aparente lo tomamos en cuenta.»19
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Derecho a la propiedad
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El hombre, según el Islam, tiene derecho a la propiedad, a disponer de ella, firmar contratos, constituir sociedades, poseer toda cosa lícita y gozar de ello.
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قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
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«Di: ¿Quién ha prohibido los adornos que Dios ha producido para Sus siervos y las cosas buenas de que os ha proveído?» (Corán, 7: 32).
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La ley islámica exhorta a los musulmanes a adquirir la propiedad de forma lícita, y no por fraude, engaño o hurto. Asimismo lucha contra la usura, el comercio del alcohol, la prostitución, la falsificación, el fraude y el monopolio.
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El Islam protege la propiedad privada de cualquier agresión, y amenaza al agresor con severos castigos Prohíbe el robo y le dedica un had (Castigo coránico), siendo intransigente en su aplicación. Prohíbe apoderarse injustamente de tierras que no pertenecen a uno. Dice el Profeta, la paz sea con él:
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«Quien se apodera injustamente de un palmo de tierra que no le pertenece, el día de la resurrección su cuello será rodeado por siete vastas tierras.»20
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Y prohibió robar los bienes ajenos:
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«Vuestra sangre y vuestros bienes están prohibidos de agredir.»21
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Permite al hombre defender sus bienes al igual que defiende su vida y su honor, y si muriera en su defensa se le da la consideración de mártir. Dice el Profeta, paz sea con él:
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«Quien muere en defensa de su propiedad está considerado como mártir. »22
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Obligó a compensar lo destruido y prohibió llevar cualquier cosa que pertenezca a otros excepto con el fin de enseñarla a la gente o llevarla a la autoridad competente.
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El Islam concedió a la mujer todos los derechos económicos del hombre: la propiedad privada, el comercio, contraer acuerdos de todo tipo, incluso de compra, venta y alquiler, hacer donaciones, participar en sociedades, avalar, etc. y tiene la absoluta libertad de participar en la vida económica igual que el hombre.
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Así, el Islam libera a la mujer de las ataduras que dificultaban el desarrollo normal de su personalidad, como ocurría en las sociedades árabes, persas y romanas antes del Islam, donde la mujer no podía disponer de sus propiedades sino a través de su marido.
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Si hacemos una comparación entre el derecho económico de la mujer musulmana y las leyes más modernas de los países desarrollados, notamos claramente
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que el primero supera sin duda alguna a cualquiera de los segundos.
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En la ley francesa, por ejemplo, motivo de prohibición para disponer de los propios bienes: ser menor de edad, la incapacidad mental, y mujer, lo cual permaneció en vigor hasta 1938.
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«Sin embargo, a la hora de modificar la ley francesa en 1938 para anular estas limitaciones al derecho de la mujer, ésta permaneció inhabilitada por otras limitaciones jurídicas, al aplicar el régimen económico de gananciales entre los cónyuges.»
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Y de este régimen emana el que la mujer no puede disponer de sus bienes particulares ni sacarles provecho sin el previo permiso del marido.
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Tampoco el Islam permite la expropiación de la propiedad adquirida legalmente; tan sólo se permite por causas de interés público y con la justa indemnización.
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Dijo el Altísimo:
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ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
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«No os devoréis la hacienda injustamente unos a otros.» (Corán, 2:188).
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Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Quien se apodera de un palmo de tierra injustamente, caerá el día de la resurrección en el más profundo castigo.»23
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Así pues, la propiedad pública es todavía más importante y el castigo a quien la agrede es mucho mayor porque se considera agresión y traición a la propia nación. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«A quien le confiamos una responsabilidad determinada y se apodera injustamente de un alfiler, rinde cuentas de ello el día de la Resurrección.»
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«Alguien le dijo al Profeta: Fulano es un mártir. Contestó: No; le vi en el fuego infernal con un aba'a (vestido) robado. Luego pidió a Omar que diga con voz fuerte tres veces: Sólo entran en el paraíso los creyentes.»24
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Derecho a la libertad de expresión y de pensamiento.
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Todo hombre tiene derecho a expresar su opinión por todos los medios, radio, prensa, y otros medios de comunicación actuales, mientras respete el marco general establecido por la ley islámica.
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A nadie, pues, se le prohíbe manifestar su opinión excepto cuando ésta pueda perjudicar las creencias de la nación o dañe sus intereses sociales o políticos.
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Este derecho, como los demás, no tiene carácter teórico sino práctico y realista, y no es de extrañar una ciencia especial para organizar las reglas y fundamentos sobre los cuales el hombre puede expresar su opinión utilizando los argumentos racionales y tradicionales.
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Dijo el Altísimo:
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ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
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«Llama al camino de Tu Señor con sabiduría y buena exhortación. Discute con ellos de la manera más conveniente. Tu Señor conoce bien a quien se extravía de Su camino y conoce bien a quien está bien dirigido.» (Corán, 16: 125).
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No se puede propagar la falsedad, ni atacar contra de la moral de la nación. El Altísimo dijo:
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لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا
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«Si los hipócritas, los enfermos de corazón y los agitadores de la ciudad no cesan, te incitaremos contra ellos y pronto dejarán tu vecindad.
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ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
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Malditos, serán capturados y muertos sin piedad donde quiera que se les halle.» (Corán, 33: 60-61).
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Pero la publicación de los informes basados datos correctos no se prohíbe bajo ningún concepto. Si la de aquellos informes que atacan a la seguridad del pueblo y del Estado. Dijo Dios:
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وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا
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«Cuando se enteran de algo referente a la seguridad o al temor, lo difunden. Si lo hubieran referido al Enviado y a quienes de entre ellos tienen autoridad, los que deseaban averiguar la verdad habrían sabido si darle crédito o no. Si no llega a ser por la gracia que de Dios habéis recibido y por su misericordia, habríais seguido casi todos al Demonio.» (Corán, 4: 83).
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Asimismo, para evitar que se insulte y blasfeme contra Dios, se ha prohibido insultar a los que no creen en Dios o creen en otra religión. Dijo el Altísimo:
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ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم
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«No insultéis a los que invocan a otro en lugar de invocar a Dios, no sea que, por hostilidad, insulten a Dios sin conocimiento. Así hemos engalanado las obras de cada comunidad. Luego, volverán a su Señor.» (Corán, 6:108).
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Derecho a constituir una familia.
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A) El matrimonio, en su marco islámico, es un derecho de todo hombre. Es, pues, el camino legal para constituir una familia y tener descendencia y castidad. Dijo el Altísimo:
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يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
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«¡Hombres! ¡Temed a vuestro Señor, que os ha creado de una sola persona, de la que ha creado a su cónyuge, y de los que ha diseminado un gran número de hombres y mujeres.» (Corán, 4: 1).
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Los cónyuges tienen derechos iguales entre sí y cumplen uno hacia el otro deberes iguales, tal como lo dicta la ley islámica:
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ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم
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«Las mujeres tienen derechos equivalentes a sus obligaciones, conforme al uso, pero los hombres están un grado por encima de ellas. Dios es poderoso, sabio.» (Corán, 2: 228).
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El padre debe educar a sus hijos física, y moral religiosamente según la legislación islámica. Es, pues, el primer responsable de instruirles. Dijo el profeta, la paz sea con él:
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«Cada uno de vosotros es un pastor, y todo pastor es responsable de su ganado.»25
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B) Cada cónyuge debe respetar al otro, estimar sus sentimientos y sus circunstancias en un marco de afecto y bondad:
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ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
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«Y entre sus signos está el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad.» (Corán, 30: 21).
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C) El marido debe sufragar los gastos del hogar, cumpliendo con las necesidades de su mujer e hijos según sus medios. Dijo Dios Altísimo:
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لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله
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«.Que el acomodado gaste según sus medios. Quien disponga de medios limitados, que gaste según lo que Dios le haya dado.» (Corán, 65: 7).
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D) El niño tiene derecho a que sus padres le den buena educación y enseñanza.
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وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
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«Y di: "¡Señor, ten misericordia de ellos como ellos la tuvieron cuando me educaron siendo niño".» (Corán, 17: 24).
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No se debe obligar a los niños a trabajar, ni tampoco cargarlos de trabajos difíciles, cosa que dificulta su normal desarrollo y les priva de sus derechos en el juego y enseñanza.
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E) En el caso de que los padres no puedan cumplir con sus responsabilidades hacia sus hijos, éstas se pasan a la sociedad, y los gastos de los niños se sufragarán de la hacienda pública del Estado.
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El Profeta, la paz sea con él, dijo:
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«Yo soy responsable de todo creyente que muere y deja deudas o descendencia: yo respondo por ellos, y quien muere dejando hacienda es para sus herederos.»26
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F) Todo miembro de la familia tiene derecho a tener suficiencia material para sus necesidades, tiene derecho a ser objeto de cuidados y afecto durante su infancia y su vejez.
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Los padres tienen derecho a que sus hijos les sustenten económicamente y a que les cuiden físicamente, -dijo el Profeta, la paz sea con él, a la persona que le preguntaba sobre la responsabilidad hacia sus padres:
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«Tú y tu hacienda sois para tu padre.»27
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G) La madre tiene una consideración especial en la familia.
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«Un hombre preguntó al Profeta: "Oh, Profeta de Dios, ¿quién es de la gente el más digno de ser mi compañero de vida?'' Le contestó: "Tu madre". Preguntó: "Y ¿quién más?". Respondió: "Tu madre". Dijo: "Y luego, ¿quién?'' Replicó: "Tu madre". Preguntó otra vez: ''¿Y quién más?" Contestó: "Tu padre".»28
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H) La familia es una empresa cuya responsabilidad debe ser compartida por todos sus miembros, cada uno según su poder y naturaleza. Esta responsabilidad sobre-pasa el marco de padres e hijos para comprender también parientes cercanos y consanguíneos:
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«Preguntaron al Profeta: ¿con quién debo ser indulgente? Contestó: Tu madre, tu madre, tu madre, luego tu padre, luego el pariente más cercano y el que le sigue ... »29
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I) Los jóvenes no deben ser obligados a casarse con la persona que no aman:
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«Se acercó una muchacha al Profeta y le contó que fue obligada por su padre a casarse. El Profeta le dio libertad para seguir casada o disolver el matrimonio.»30
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Derechos de la esposa.
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A) A vivir con su marido en la misma vivienda. Dijo el Altísimo:
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أسكنوهن من حيث سكنتم
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«¡Alojadlas, según vuestros medios, en vuestra misma vivienda.» (Corán, 65: 6).
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B) A que su marido les sufrague todos sus gastos necesarios durante la vida matrimonial, y en caso de divorcio, durante el tiempo de espera.
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الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
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«Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Dios ha dado a unos sobre otros y de los bienes que gastan.» (Corán, 4: 34).
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وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
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«Si están embarazadas, proveedles de lo necesario hasta que den a luz.» (Corán, 65: 6).
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La mujer tiene derecho, si se encarga de criar a los niños, a una parte proporcional de las ganancias del padre. Dios el Altísimo dijo:
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فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
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«Si la criatura que crían es vuestra, retribuidles como es debido.» (Corán, 65: 6).
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C) La esposa merece estas retribuciones sea cual sea su situación económica y sus bienes particulares.
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D) La esposa puede pedir la disolución del matrimonio de su marido, por mutuo consentimiento. Dijo el Altísimo:
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فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
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«Y, si es así, que teméis no poder respetar las leyes de Dios, no hay inconveniente en que ella obtenga su libertad indemnizando al marido.» (Corán, 2: 229).
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También puede pedir el divorcio ante el juez por razones legales, en el marco de la ley islámica.
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E) La esposa hereda de su marido igual que hereda de sus padres, hijos y parientes. Dijo Dios:
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ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم
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«Si no tenéis hijos, a ellas les corresponde un cuarto de lo que dejéis. Si tenéis, un octavo de lo que dejéis.» (Corán, 4: 12).
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F) Los dos cónyuges deben guardar los secretos del matrimonio, ninguno ha de descubrir ningún defecto físico o moral del otro, y esto se agudiza más si se divorcian. Dijo el Altísimo:
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ولا تنسوا الفضل بينكم
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«No os olvidéis de mostraros generosos unos con otros.» (Corán, 2: 237).
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Derechos de la maternidad y de la infancia.
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El Islam dedica los lugares más elevados a la madre, y hace de su satisfacción un objetivo anhelado. Dios y Su Enviado recomiendan darle el mejor de los tratos. Dice el Altísimo:
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ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
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«Hemos ordenado al hombre con respecto a sus padres, su madre le llevó sufriendo pena tras pena.» (Corán,31:14).
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y notamos un cuidado especial para con la madre después de haber ordenado al hombre el respeto a sus padres:
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«Un hombre preguntó al Profeta: "Oh, Profeta de Dios, ¿quién es de la gente el más digno de ser mi compañero de vida?'' Le contestó: "Tu madre". Preguntó: "Y ¿quién más?". Respondió: "Tu madre". Dijo: "Y luego, ¿quién?" Replicó: "Tu madre". Preguntó otra vez: ''¿Y quién más?" Contestó: "Tu padre''.» 31
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El Islam garantizó los derechos de los niños íntegramente, ordenando asistirlos, educarlos y enseñarles hasta alcanzar la mayoría de edad. Estos derechos son los siguientes:
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a) Darles nombres bonitos a la hora de su nacimiento.
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b) Derecho a los cuidados maternos por lo menos durante los dos años posteriores a su nacimiento, como ordena el Corán. Su madre tiene la patria potestad del niño en caso de divorcio, pues ella es la más adecuada para dar a su hijo el cuidado y el cariño de la maternidad creciendo así sano física y psíquicamente, ya que nada puede sustituir a estos sentimientos.
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c) La correcta educación es derecho de los hijos respecto de los padres, como la indulgencia con los padres es derecho de éstos respecto de sus hijos.
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Dijo el Altísimo:
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وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
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«Tu Señor ha decretado que no debéis servir a otro sino a Él, y que debéis ser buenos con vuestros padres. Si uno de ellos o ambos envejecen en tu casa, no les digas: "¡Uf!" ni les trates con antipatía, sino sé cariñoso con ellos.
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واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
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Por piedad, muéstrate deferente con ellos y di: "¡Señor, ten misericordia de ellos como ellos la tuvieron cuando me educaron siendo niño!"» (Corán, 17: 23-24).
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d) La enseñanza es derecho de todos y pedir la ciencia es deber de todos, varones y hembras. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Buscar la ciencia es deber [religioso] de todo musulmán y musulmana .»32
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y la enseñanza es derecho de quien no sabe respecto a quien sabe. Dijo el Altísimo:
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وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون
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«Cuando Dios concluyó una alianza con los que habían recibido la Escritura, dijo: "Tenéis que explicársela a los hombres, no se la ocultéis''. Pero se la echaron a la espalda y la malvendieron. ¡Qué mal negocio.. .!» (Corán,3:187).
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Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«El presente debe enseñar al ausente.»
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e) La sociedad debe asegurar las adecuadas oportunidades a cada individuo para el aprendizaje. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Si Dios quiere hacer el bien a un hombre, le hace aprender la religión. Yo soy quien divide y distribuye, y Dios Altísimo es Quien da.» 33
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Y luego cada individuo debe elegir lo que corresponde a sus aficiones y capacidades. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Obrad, pues cada uno está destinado a realizar lo que le fue creado. »34
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Derechos del huérfano.
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Lo que llama la atención en la ley islámica es que asistía al huérfano desde la aurora del da'wa en Meca. Mientras se revelaba el Corán para asentar bien la creencia en el monoteísmo puro y detestar la idolatría, ya se prestaba mucha atención a los huérfanos. Dice el Altísimo:
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فأما اليتيم فلا تقهر
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«Al huérfano, pues, no le oprimas.» (Corán, 93: 9).
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El huérfano, varón o hembra, se considera como ejemplo de los oprimidos, porque carece de apoyo moral y material, y entonces la legislación islámica se convierte en su ayuda permanente hasta llegar a la mayoría de edad; y cuando es mujer se confirma más este cuidado y apoyo. La ley islámica ha creado un estatuto especial para el huérfano, considerando a quien lo maltrate, lo margine o lo menosprecie como alguien que desmiente el juicio, es decir, la propia religión:
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أرأيت الذي يكذب بالدين
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«¿Qué te parece quien desmiente el juicio?
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فذلك الذي يدع اليتيم
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Es el mismo que rechaza violentamente al huérfano.» (Corán, 107: 1-2).
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El Islam prohíbe consumir la hacienda del huérfano, y amenaza a quien lo haga con el más severo castigo:
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إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
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«Quienes consuman injustamente la hacienda de los huérfanos, sólo fuego ingerirán en sus entrañas y arderán en fuego de la gehena.» (Corán, 4: 10).
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Una de las mejores ofrendas a Dios es la adopción y la buena educación de un huérfano; por ello el Islam exhorta a enseñar al huérfano y tratarlo como un familiar más.
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Dice el Profeta, la paz sea con él:
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«Yo y el que adopte un huérfano estaremos en el paraíso tan juntos como éstos (y señalaba los dedos índice y medio juntos).»35
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Y dice también:
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«El mejor de los hogares es el que tiene un huérfano bien tratado, y el peor de ellos es aquél que tiene un huérfano maltratado.»36
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Otros Derechos
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Hay muchos derechos como el de tener la paciencia con el deudor:

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وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
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«Si está en apuros, concédele un respiro hasta que se alivie su situación.» ( Corán, 2: 280).
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Y el de los minusválidos, los locos, los ciegos y los que tienen un defecto físico: éstos reciben un cuidado máximo por parte del Islam, que les alivia y les concede el mejor trato posible para los seres humanos.
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En algunas civilizaciones antiguas como la romana, exponían a los niños débiles al nacer a una tortura física. Según la filosofía romana, si ésos niños sobrevivían, vivirían fuertes; de lo contrario, era mejor acabar con ellos desde su nacimiento. Por el contrario, el Islam protege a los débiles y les asegura una vida humanamente digna.
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Derecho a casarse y formar familia: no es sólo un derecho sino también un deber, como dice el Profeta, la paz sea con él:
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«Oh, jóvenes; el que de vosotros esté capacitado para el matrimonio, que lo contraiga.»
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Derecho del arrepentido al perdón: Es derecho singular de la legislación islámica, que anima al pecador a volver al sendero correcto. Dice el Altísimo:
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من عمل منكم سوء بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم
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«Si uno de vosotros obra mal por ignorancia, pero luego se arrepiente y enmienda,... Él es indulgente, misericordioso.» (Corán, 6: 54).

CREDITOS

Saifu Eddin Shahin

NURELISLAM

CAMBIO DE FECHA.-

2008-05-19T04:43:00.000-07:00

EN VEZ DE LA FECHA SEÑALADA, SE REALIZARÁ LOS DÍAS 11, 12 Y 13 DE JULIO. HAY UNA GRAN INTERÉS INTERNACIONAL EN ESTE FORO DE CONCORDIA, Y RESPETO, QUE ESPERAMOS SEA EL PRIMERO DE MUCHOS, QUE ADEMÁS DE PALABRAS APORTEN REALIZADES SOCIALES.

D. Fernando León Cordente

2008-05-15T00:51:00.000-07:00

Nace en el Molino del Papel de Palomera, en el palacio de los Señores de Cuba y Clemente donde estaba su tío de capellán. A los doce años ingresa en el seminario Menor de Santiago apóstol de Uclés, donde cursa cinco años de Humanidades .Después en Cuenca en el Seminario Conciliar de San Julián donde realiza tres años de filosofía y cuatro de Teología. Efectúa estudios de psicología y de Historia en la UNED

Canta misa el uno de Agosto del año 1.959. A continuación stuvo veintisiete años en el pueblo de Cañaveruelas y un año en Alcohujate. En Cañaveruelas descubre la ciudad romana de Ercávica, realizando diversas obras sociales. Posteriormente trasladado a Huete donde reside desde hace doce años.

Es profesor de religión católica en infantil y primaria en Huete y anteriormente lo fue en Cañaveruelas, Cañaveras y La Peraleja.
Es corresponsal del Día de Cuenca y guía turístico: Miembro de la Junta Directiva de la Asociaci6n Cultural Ciudad de Huete y co1cabora con la Orden Bonaria, posee cerca de treinta reportajes artístico-históricos en TV.

D. Fernando León Cordente, participará como ponente en el encuentro "Raices para la Fé"

LUCES SOBRE LOS CIELOS DE AMÓN.LOS FALSOS OVNIS

2008-05-07T08:28:00.000-07:00

Luces sobre los cielos de Amón. Los falsos OVNIs
Nacho Ares
Publicado bajo el título "¿Testimonios OVNI?" en Egipto Insólito, Corona Borealis, Madrid 2003

Es frecuente que a la hora de traducir un texto jeroglífico en donde se alude a una circunstancia totalmente extraña a la naturaleza egipcia, nos encontremos con que el escriba no ha sabido cómo describir un objeto o situación, y haya acabado optando por utilizar los sinónimos que a él le parecieron más oportunos. Lo limitados que pueden resultar los campos semánticos en una lengua antigua a la hora de escribir sobre aviación, mecánica, navegación, a fin de cuentas, cualquier clase de tecnología, obligó a los escribas egipcios a utilizar términos ambiguos como "estrella", "sol", "refulgente", etcétera, que, fuera de su contexto natural, no hacen otra cosa que despistar al investigador moderno. Únicamente buceando en la posible interpretación de algunas fuentes originales, y con traducciones de primera mano podemos vislumbrar varias hipótesis interesantes que describen la presencia de objetos extraños en los cielos faraónicos. Si OVNI significa objeto volador no identificado, los cielos del antiguo Egipto fueron surcados por multitud de estos objetos, tal y como nos lo demuestran los propios textos.
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El cuento del náufrago
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La única copia conservada del famoso cuento del Náufrago fue descubierta por un egiptólogo ruso en el Museo Imperial de San Petesburgo. Al igual que sucede con infinidad de documentos y piezas de este museo, nada se sabe de cómo pudo haber llegado hasta allí. Expuesto actualmente en el Museo de Moscú, El cuento del náufrago (Pap. Leningrado 1115) fechado hacia el 2000 a. C., es quizá la obra más emblemática de toda la literatura en egipcio medio. En apenas ciento noventa líneas, el escriba relata de una manera fresca y amena las aventuras de un hombre que tras ser el único superviviente de un naufragio producido por una gran tormenta, es llevado por las olas a una misteriosa isla repleta de todo tipo de riquezas. En ella reinaba una serpiente de dimensiones descomunales —más de 15 metros, según cuenta el propio náufrago—. La descripción de este gigantesco reptil ya es sintomática para el problema que nos atañe: toda ella refulgía como el mismo oro y sus cejas eran de auténtico lapislázuli.
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Con todo, la parte que nos interesa es aquella en la que la serpiente cuenta al náufrago la trágica historia de cómo todos los miembros de su familia perecieron tras una fatídica catástrofe. Según la serpiente, el luctuoso suceso se produjo a causa de un incendio provocado por la colisión de "una estrella" que vino desde el cielo. Literalmente las líneas 129-130 de la copia del cuento del náufrago de Moscú dicen: "aja seba jau", "entonces, una estrella cayó"...
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La gran mayoría de los egiptólogos que han trabajado este documento, señalan que la estrella mencionada en el cuento es un meteorito. Posiblemente, debido a la falta de un término concreto en la lengua egipcia que definiera la imagen de un meteorito o quizá pensando el escriba que realmente este objeto no era más que una simple "estrella que cayó del cielo", acabó decantándose por el término sb3 (seba) "estrella", para denominar tan singular llamada de atención de los dioses. Es interesante reseñar que los dos últimos ideogramas, identificados con una estrella de cinco puntas y el disco solar, son los utilizados en escritura jeroglífica para indicar que una palabra pertenece al mismo campo semántico que todas aquellas que hacen alusión a algún concepto o fenómeno astronómico.
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La serpiente, por su parte, ha sido interpretada como una alegoría del dios solar Ra. Su aspecto dorado, el hecho de que en su familia fueran setenta y cinco miembros, coincidiendo con los setenta y cinco nombres que tenía este dios y otros supuestos paralelismos, parecen relacionar la presencia del náufrago en la isla con una representación figurada del paso del hombre al Más Allá. No obstante, parece un poco incoherente para la mentalidad egipcia que un objeto extraño a la tierra venido de fuera —¿un meteorito? — tenga éxito en un hipotético intento de hacer daño al todopoderoso dios solar Ra. Si leemos la leyenda mitológica que describe la vida de Ra, nos daremos cuenta de que no se hace otra cosa que cantar las victorias de este dios sobre sus enemigos en las tinieblas, especialmente la serpiente Apofis. ¿Qué clase de cuerpo celeste era aquel que derrotó al mismísimo y todopoderoso dios Ra? También, la propia presentación de la serpiente ante el náufrago, haciendo el mismo estruendo que una tormenta, se aleja de la mentalidad religiosa egipcia: los dioses no se aparecían a los humanos, para contactar con ellos usaban a los sacerdotes como medio de comunicación. Curiosamente, este mismo matiz es también apreciado en otros documentos que reflejan la hipotética aparición de un objeto volador desconocido.
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Otros investigadores han visto en El cuento del náufrago un relato velado de la colisión de una nave espacial en tierra. En este sentido, y siempre desde la óptica de esos autores, la figura de la serpiente representaría al único superviviente de los pasajeros que tripulaban dicha nave. Su aspecto dorado sería la descripción primitiva de una extraña clase de traje espacial que cubriría al insólito reptil.
Si bien no tenemos constancia alguna de la caída de meteoritos en el antiguo Egipto por el hallazgo de cráteres o algo similar, sí podemos presentar algunas pruebas que puedan indicarnos la dirección del trabajo en nuestra investigación.
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Contamos con varios descubrimientos arqueológicos de lingotes de hierro meteorítico, hallados en diferentes tumbas en época tan arcaica como el Imperio Antiguo, mil años antes de que el mineral de hierro apareciera en Egipto de manos de los hititas, con uno de los cuchillos descubiertos en la tumba de Tutankhamón. Muy probablemente, los sacerdotes egipcios, viendo la procedencia estelar de estos meteoritos, pudieron llegar a pensar que se trataba de algún tipo de mensaje de los dioses o algo parecido, de suerte que guardaron los restos de la piedra, restringiendo su conocimiento y uso a los iniciados más avezados de los templos. ¿Utilizaron los antiguos egipcios el hierro meteorítico en vez del cobre como se ha venido diciendo hasta ahora, para labrar las piedras de una dureza extrema como la diorita o el granito? La presencia de meteoritos en los textos egipcios podría ser una prueba a su favor para encontrar, por fin, una solución lógica a tan esquivo problema.

EL papiro Tulli
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Alberto Tulli fue en su día el conservador jefe de la sección egipcia en el Museo Vaticano. Al igual que hicieron otros descubridores de documentos egipcios, como Westcar, Rhind, Leopold-Amster, etcétera. Alberto Tulli dio nombre a un papiro, papiro Tulli, un documento mucho más enigmático que el de ninguno de sus antecesores.
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El manuscrito fue encontrado, estudiado y publicado por el egiptólogo italiano Boris de Rachewiltz. Este documento consistía en un pequeño fragmento datado en la XVIII dinastía durante el reinado del faraón. En él se hacía alusión a la aparición en el cielo de un extraño "círculo de fuego Tutmosis III". La traducción del texto dice como sigue (Fortean Society, The Doubt, nº 41, 1953):
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"En el año 22, tercer mes de la estación de peret (la germinación) en la hora sexta del día (14 h.) [...] dos escribas de la Casa de la Vida vieron un círculo de fuego que estaba viniendo por el cielo. No tenía cabeza. Su olor era desagradable. Entonces, ellos tuvieron miedo y huyeron, [...] y fueron a decírselo a Su Majestad. Todo está recogido en la Casa de la Vida. Su majestad reflexionó sobre lo que había pasado. Han transcurrido muchos días después de lo ocurrido [...] Son numerosos al igual que todo [...] Ellos brillan en el cielo como el Sol lo hace sobre las cuatro columnas que sujetan el cielo. [...] Entonces los círculos de fuego [...] El ejército del rey estaba (en aquel lugar) y Su Majestad los vio (con sus propios ojos). Esto sucedió después de la hora de la última comida. Allí arriba (en el cielo), ellos se marcharon hacia el sur. Del cielo cayeron peces y aves [...] algo inaudito desde el comienzo de los tiempos. Su majestad colocó incienso para apaciguar a Amón Ra, Señor de las Dos Tierras [...] en un documento de la Casa de la Vida [...] eternidad".
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Resulta muy sospechoso que el papiro Tulli esté "desaparecido". Por otra parte, cuando uno tiene noticia de que le propio Boris de Rachewiltz protestó enérgicamente por tergiversación que se había hecho de su traducción todo parece indicar que este documento es un auténtico fraude, toda vez que absolutamente nadie ha podido verlo nunca, ni siquiera el propio de Rachewiltz.
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La estela de Gebel Barkal
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Para acabar con este apartado no debemos olvidarnos de la famosa estela de Gebel Barkal, quizá fuente de inspiración del papiro Tulli. Esta losa, conservada hoy en el Museo de Jartum (Sudán), fue descubierta entre unos escombros situados frente a una columna del primer patio (el B 501) en el gran templo de Amón, el dios de piel azul, al pie de la cara este de la mencionada montaña de Gebel Barkal. Este lugar fue uno de los enclaves políticos más importantes de la Época Tardía de Egipto. La parte más antigua de su templo es paralela cronológicamente a la fundación de la cercana Napata, realizadas ambas posiblemente por el faraón Tutmosis III en la dinastía XVIII. El apogeo de esta comarca llegaría en el declive del Egipto faraónico con su dinastía nubia, la XXV.
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En la actualidad el desierto de Bayuda, emplazamiento en el que se alza Gebel Barkal, está siendo excavado por una expedición española. Lugar de difícil acceso y casi imposible tránsito, es muy conocido por la cantidad de grupos de arqueólogos que se han perdido alguna vez entre las dunas del desierto. Recientemente, un grupo de funcionarios sudaneses encontró la muerte tras deambular perdido durante diez días en el desierto de Bayuda, paraje en donde ni siquiera las brújulas ayudan a encontrar la salida por la inmensidad del desierto.
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Un sitio insólito para erigir un monumento no menos intrigante. El material del que está hecho la estela de Gebel Barkal es granito gris procedente de la tercera catarata (Tombos). Tiene 173 centímetros de altura, 97 de ancho y 15 de grosor. Le falta la esquina inferior derecha y la inscripción en general está muy deteriorada debido al desgaste sufrido por la piedra.
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Sobre la luneta de la estela se grabó una escena de ofrendas en la que aparece el faraón Tutmosis III que, con su casco de guerra, realiza una libación al dios Amón, divinidad titular del templo. La representación está protegida mágicamente por un disco solar alado con dos serpientes uraeus bajo sus alas.
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El contenido de la estela de Gebel Barkal es muy conocido en el ámbito egiptológico al poseer una segunda versión del relato de algunas de las campañas más importantes del faraón Tutmosis III en Asia, aparte de las conocidas en los textos grabados sobre los muros del templo de Karnak. Y es precisamente la glorificación del dios Amón como protector del faraón en estas batallas el motivo por el cual esta estela fue erigida en su templo de Gebel Barkal, en el año 47, 3 mes de la Inundación, día 10, bajo la Majestad de Horus, Tutmosis III (aproximadamente, el 23 de agosto de 1457 a. C.).
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Sin embargo, dejando de lado el testimonio sobre las victorias de Tutmosis más allá del Eúfrates, lo más impresionante de todo el documento, es el relato de su campaña en Nubia, razón principal de que se encuentre esta estela en Gebel Barkal, cuyo final no deja de sorprender a propios y a extraños. Las líneas 33, 34, 35 y 36 del texto (faltan unos 19 centímetros al comienzo de cada una de ellas) describen con todo lujo de detalles la aparición de una estrella luminosa que se presentó en el campo de batalla, atacó a los enemigos del faraón (los nubios) para luego volver a desaparecer en el horizonte. La traducción de la estela siguiendo la edición del texto del americano George Reissner es la siguiente:
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(33) [faltan 16,85 centímetros] "Escuchad, ¡oh pueblo de la Tierra del Sur!, que estáis [viviendo] en la Montaña Sagrada llamada "Trono de las Dos Tierras" entre las gentes [¿de Egipto?] [aunque esta tierra] era desconocida. Conoced el milagro de Amón Ra, en presencia de las Dos Tierras. Algo que nunca ha sido visto. (34) [faltan 18 centímetros] [...¿Los guardas?] estaban viniendo con el fin de hacer por la noche (el cambio regular de) la guardia. Había dos guardias (sentados uno frente a otro). Una estrella vino aproximándose desde el sur. El hecho nunca había sucedido. [La estrella] se colocó sobre ellos y ninguno entre ellos pudo permanecer (allí). (35) [faltan 19,75 centímetros] Se giró como si nunca hubieran existido, y entonces ellos cayeron sobre su sangre. Ahora [la estrella] estaba detrás de ellos (iluminando) con fuego sus rostros; ningún hombre entre ellos pudo defenderse, ninguno miró alrededor. Ellos no tenían más caballos ya que (éstos) atemorizados habían huido a la montaña. (36) [faltan 20,75 centímetros] [Tal es el milagro que Amón hizo por mí, su amado hijo] con el fin de hacer ver a los habitantes de las tierras extranjeras el poder de Mi Majestad".
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Se habrá apreciado en una primera lectura de la estela, lo ambiguos que resultan algunos de los pasajes expuestos en la traducción, hecho que se debe a las lagunas existentes al comienzo de cada línea. Por ello, debemos suponer que las personas que son atacadas por esta extraña luz no son los guardas mencionados al comienzo del pasaje, sino un grupo de enemigos nubios, ya que de otra manera el texto no tendría sentido. Esta suposición es apoyada por el contenido de la línea 5 de la estela en la que el faraón se autoidentifica con "una estrella entre los dos arcos del cielo, cuando ésta cruza el firmamento". De esta manera, el faraón Tutmosis III ponía en antecedentes sobre el extraordinario relato que estaba apunto de relatar.
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La edición del texto en jeroglífico —la misma que hemos empleado para esta traducción— fue realizada en 1933 por George Reissner para la publicación egiptológica Zeitschrift fur Ägyptischen Sprache und Altertumskunde (nº 69, 24-39). Sin embargo, Reissner, que trabajaba para la Universidad de Boston (EE.UU.), no hace ningún comentario al respecto de tan extraordinario evento, y se limita a colocar ante la línea 34 el subtítulo de "El milagro de la estrella", haciendo buena la palabra empleada por los egipcios para describir tan extraordinario fenómeno: sb3, ("seba") "estrella".
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La egiptóloga Barbara Cumming en una traducción mucho más moderna de la estela de Gebel Barkal realizada en su Egyptian Historical Records of later Eighteenth dynasty, fascicle I (Warminster 1982), dedica una nota a pie de página en la que afirma que "la naturaleza exacta de este ‘milagro’ es incierta. Por la descripción parecería haber sido un meteorito o posiblemente el fenómeno llamado ball lightning ("bola luminosa", quizá un relámpago globular), cuya existencia ha sido demostrada aunque no explicada".
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Por su parte, Serge Sauneron en el Dictionnaire de la civilisation égyptienne (editado por George Posener, Paris 1959) en la página 30 defiende la suposición de que se trate de un cometa y, concretando más, juega con la posibilidad de que realmente sea el conocido cometa Halley. Este cometa pudo haber sido visto, entre otras fechas, en 1465 a. C. momento que coincidía con el reinado de Tutmosis III, muy cercano al 1457 que propone la fecha del encabezamiento de la estela de Gebel Barkal.
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Sin embargo, esta teoría es refutada por Dimitri Meeks en el prestigioso diccionario egiptológico Lexikon der Ägyptologie (Wiesbaden 1980). Meeks, en su opinión, aferrándose a lo repentino del fenómeno y al movimiento de la "estrella" prefiere considerar que se trataba de un meteorito.
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Pero ¿es factible que un simple meteorito siga una trayectoria determinada, se detenga exactamente sobre un grupo de personas, los destruya y siga su camino? ¿Qué meteorito sigue incandescente a tan corta distancia de la superficie terrestre tras pasar las capas más frías de la atmósfera y desarrolla movimientos tan lentos? ¿Tenía inteligencia en sus movimientos esa "estrella" o nos encontramos ante una exageración del escriba egipcio quien se limitó a cumplir órdenes del faraón? Demasiado fácil para ser cierto. Con todo, podemos añadir una tercera interpretación que hasta la fecha nadie ha propuesto quizá por parecer un poco temeraria.
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Pudiendo descartar explicaciones naturales del tipo de meteoritos o cometas, por la razones que hemos venido presentando, llegamos a un punto en el que solamente nos queda una salida. ¿Fue la estrella observada por Tutmosis III en Nubia lo que hoy denominaríamos un Objeto Volador No Identificado, que fue interpretado por los sacerdotes egipcios como la gloria del todopoderoso dios Amón? Para defender mínimamente esta hipótesis no debemos pasar por alto dos detalles de vital importancia, perfectamente marcados en el texto jeroglífico.
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Por un lado, cuando la estela menciona al final de la línea 34 que la "estrella" se colocó sobre ellos, parece dar a entender que la bola de fuego o lo que fuera permaneció inmóvil a poca altura, la suficiente como para poder comprobar a simple vista que estaba justo encima de los enemigos. Este fenómeno no se hubiera dado si se tratara realmente de un cometa o una estrella fugaz, cuya elevada altura en el horizonte no permitiría determinar de un vistazo su posición exacta con respecto a un punto concreto del espacio terrestre.
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Tampoco tenemos que pasar por alto que en la línea siguiente —la 35— "[la estrella] estaba detrás de ellos (iluminando) con fuego sus rostros". De este breve pasaje podemos deducir varias ideas importantes. Primero, que aquel objeto se encontraba lo suficientemente cerca como para iluminar el rostro de los que allí estaban, lo que da a entender que era algo extraordinario y que en el momento anterior de la escena eso no ocurrió. En segundo lugar, quizá el más importante, que el total de la escena descrita en la estela de Gebel Barkal estaba dividido en varios momentos perfectamente separados en el tiempo, fenómeno que no pudo haberse producido si se hubiera tratado de una estrella fugaz, un cometa, o un meteorito.
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De confirmarse finalmente esta última hipótesis, podríamos encontrarnos ante el documento más antiguo encontrado hasta la fecha en Egipto y quizá de toda la Antigüedad, que haga mención a un OVNI tal y como lo entendemos hoy.
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El caso de Amarna
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Cambiando de tercio, uno de los períodos más problemáticos de toda la historia egipcia y no precisamente por que haya sido marginado del estudio de los investigadores, es la época de Amarna. En apenas diecisiete años, se sucedieron circunstancias atípicas a la cultura egipcia, que repercutieron en un cambio radical en las formas de pensamiento, el arte, las relaciones internacionales, etcétera. Amenofis IV, Akhenatón, de quien con el tiempo se ha sabido que no era ningún demente y que sabía a la perfección lo que se hacía, imaginó una nueva religión basada en la energía que desprendía el disco solar en contraposición a la divinidad tradicional del Sol como astro celeste.
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Las teorías tradicionales siempre han visto que Akhenatón, para generar una ruptura clara con el influyente clero del dios tebano Amón, se las ingenió para construir una nueva capital para Egipto, Akhetatón —"el horizonte del disco solar" —, a mitad de camino entre las dos ciudades más importantes del país: Menfis al norte y Tebas al sur. De esta manera, una decisión política sirvió para que se diseñara de nueva planta una capital ubicada en el Egipto Medio.
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Sin embargo, Cyril Aldred uno de los mejores egiptólogos de este siglo, profundo estudioso de la época amarniana y de la figura de Akhenatón, no parece estar muy convencido de estos planteamientos. Según él, la construcción de Akhetatón, la nueva capital, se debió a la necesidad de construir un hogar para el dios al igual que sucedía con otras divinidades egipcias. Amón tenía su sede en Tebas; Ptah en Menfis; Khnum en Elefantina y Ra en Heliópolis.
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Ahora bien, si tal y como nos mencionan los himnos referidos a Atón, éste era tan universal que sus rayos cubrían toda la faz de la tierra, y que él mismo era el límite de todas las cosas, ¿por qué eligió Akhenatón un lugar tan alejado de otros centros urbanos o de la rutas comerciales? ¿Por qué no eligió un emplazamiento ya existente en donde pudiera reutilizar una infraestructura agrícola y prefirió comenzar desde cero en un territorio yermo de poco más de 200 kilómetros cuadrados?
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Quizás hubo un suceso similar a la mayoría de las apariciones marianas modernas, en donde la Virgen María promueve la construcción de una capilla sobre el lugar de la aparición, es un hecho sin precedentes en la religión egipcia. El carácter mistérico y esotérico de estas creencias hacía que los dioses nunca se aparecieran a los hombres a excepción de los propios sacerdotes, aunque siempre en las profundidades del recinto sagrado.
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El propio nombre de la ciudad en jeroglífico, Akhetatón, puede resultar esclarecedor. Aunque literalmente signifique "el horizonte del disco solar", Akhenatón pudo utilizar este término ya que le recordaba muy de cerca su extraña visión. El ideograma que viene a significar "horizonte" en egipcio se escribe con el dibujo de un disco sobre unas montañas.
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¿Casualidad? ¿Capricho de Akhenatón? Solamente una investigación seria y exhaustiva podrá darnos repuestas a tan abrumadores interrogantes.
Una cosa es cierta, hace miles de años los cielos del antiguo Egipto fueron surcados por extraños objetos. Quizá ellos sean los mismos que lo hacen hoy día.
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© Nacho Ares 2004

LA FELICIDAD EN EL ANTIGUO EGIPTO.-

2008-05-06T08:23:00.000-07:00

En el capitulo 183 del libro de los muertos leemos una formula para adorar y rendir homenaje a Osiris; postrarse ante Unnefer; humillar la cabeza ante el Señor del país sagrado y exaltar al que esta sobre su arena:
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“ oh señor de los dioses ! tu Corazón esta alegre, tu Corazón esta alegre pues toda la alegría proviene de el: La tierra negra y el país Rojo Egipto están reconciliados y acatan tu uraeus (la serpiente real), los templos están establecidos en su lugar (apropiados) y las villas y nomos están establecidos de acuerdo con su nombre. (templos, villas y nomos) te son conducidos trayendo ofrendas divinas. Se ha confeccionado la letania de ofrendas a tu nombre, para toda la eternidad se cantan los himnos de alabanza a tu nombre; se prestan libaciones de agua fresca a tu ka (el doble) y ofrendas funerarias a los bienaventurados que están en tu comitiva; se derrama en el país el agua sobre los panes de ofrendas ,cortados en dos mitades para las almas de los muertos. Excelentes son todos tus designios ajustados a las decisiones anteriores…….luego ante ti sustentando en mis manos la justicia y la verdad y con mi carrazón vacio de maldades te pongo Maat ante ti porque se que tu vives (de verdad y justicia).
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No cometí injusticias en la tierra ni lesione a nadie en sus necesidades.
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Soy Thot, el escriba perfecto de manos puras señor de pureza que captura el mal, soy escriba de la verdad que abomina la falsedad cuyo calamo defiende al señor del universo, soy el señor de leyes, que interpreta los escritos y cuyas palabras asientan las dos riveras”
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Con este escrito, es un gran honor para mí ofrecerlo en la página web de la agencia Dalven, dirigida por nuestra amiga Carmen Mora amiga de Egipto que ha conocido a fondo nuestro mundo egipcio pisando nuestra tierra, la tierra de los faraones.
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Ahora ella es buen testigo de lo que esta en Tebas y su Necrópolis, en Edfu, Kom Ombo, Aswan, Abu Simbel, el Ashmonim y su necropolis en Tuna al Gabal Tel el Amarna y Beni Hassan, Meidum, Sakkara y Menfis, Guiza y Alejandria.
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Doy las gracias a Carmen Mora por orientar a muchos españoles, he tenido el placer de acompañarles en nuestra tierra del Nilo, no solo en la primera calle sino también en la segunda y todo parece plena aventura admirando el paisaje conociendo la gente del medio Egipto y también los nubios en el sur de Egipto.
Del homenaje antes mencionado estamos con cuantas palabras muy importantes para el antiguo egipcio
* el ka *el agua *osiris *la justicia * la perfección *las leyes
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VOY A DETALLAR SOLO - El ka;
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Según los pensamientos de los antiguos egipcios después de la muerte el espíritu permanecía en sus tumbas o moraban en un mundo especial y para explicar el motivo de la muerte afirmaban de la existencia de un tipo de fuerza o potencia especial que les acompañaban durante el transcurso de sus vidas y luego los abandonaban esta fuerza a potencia invisible se denominaba el ka
Según su dogma todos los seres humanos recibían el ka en el momento de su nacimiento por orden dios Ra, el dios creador del sol, quiere decir que mi Ka viene del Ka de mi madre y del ka de mi padre. Quiere decir que el origen del ser humano es folico.
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“Mientras tiene el ka y mientras es el patrón del Ka y mientras va y viene con su ka entonces es vivo”
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{los textos de las pirámides 906}
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La felicidad del hombre es tener su ka el cual lo hace vivo. Así soy vivo mientras mi ka esta ocupando mi cuerpo y me hace mover.
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“los dueños de los kau” = los vivos {LD lll 16 e }
“todos los kau”= toda la gente
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Y en el Louvre el Monumento de Sobek Hotep
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“esta sano y feliz por lo que tiene el ka”.
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Aquí el ka quiere decir vivo. Como nadie puede ver el ka se suponía que era similar a su patrón o dueño. Los textos narran que al principio cuando el dios del sol creo a los dioses Shu el dios del aire y la diosa Tefnut diosa de la humedad y el fuego cuando escupió a los dos y puso sus brazos detrás de ellos su ka los cubrió y así paso la vida por los dos
{Mar. Abyd. Tabl. 16}
La postura de los brazos [los brazos levantados hacia arriba forman el símbolo del ka desde la antigüedad] tenia relación con la donación del ka por parte del dios creador “y cuando el hombre muere el ka”
Se libera abandonando el cuerpo, pero no se aleja para cuidar y vigilar el que fue su morada durante largo tiempo. El ka permanece cerca del cuerpo para ayudarle {T.P.63} según el texto de la época tardía {urk. Vl 499} “tu vives feliz para siempre junto a tu ka, no te abandonara jamás”
La tumba era denominada” la casa del ka” en ella se ofrecían alimentos siguiendo los rituales comunes de las ofendas para el ka del difunto, pero su doctrina sobre el ka tuvo cambios y fue evolucionado con el tiempo . Al principio el ka fue considerado como un ser vivo divino, después se considero un ángel guardián protector del hombre y sus asuntos y en ocasiones se creía que el ka daba luz al hijo. los kaus era una expresión elegante para describir a la gente viva (urk. lV 245) y para expresar la fuerza de la vida, los alimentos y todos aquellos favores que el dios del sol les había regalado.
El concepto del ka estaba entre el cuerpo y el espíritu y tenia el mismo concepto tanto para el hombre como para el dios. Esta palabra era escrita y representada con dos brazos elevados , interpretamos que esta figura simbolizaba a los brazos horizontales rodeando al ser humano aparentando un abrazo, como símbolo de protección desde el comienzo de la historia muchos utilizaban la expresión ka en sus nombres Men kau Ra [micerinos] Nefer ef Ra, Nefer ka Ra [Isisi] tanto los hombres como los dioses se colocaban el símbolo de el ka sobre sus cabezas.
algunos egiptólogos han interpretado el ka como el doble del ser humano siendo ambos creados al mismo tiempo ,pero es la lista de los catorce kau dominados por el dios sol donde se localiza la definición egipcia de el ka: la potencia, el bienestar, la nutrición, la Gloria, el respeto, la actividad, la permanecía, la invención y la fuerza mágica .Todas estas cualidades juntas forman el ka en sus distintas facetas ,es un concepto que alude tanto al cuerpo material como al cuerpo spiritual, o lo que es lo mismo .
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El ka es el Puente entre ambos mundos, es todo lo que esta lleno de vida o de la fuerza de la vida y sus placeres. Un concepto realista del ka es la felicidad y la pasión.
la energía vital o activa que se produce de el ka se opone temporalmente a causa de la muerte .La nueva vida de el ka producida continuamente no solo esta atada al cuerpo humano sino también a las estatuas y sin el no se concibe vida de ninguna forma. Esta energía necesitaba provisiones materiales para alimentarse y cada omida serbia para un ka concreto, y tenía la creencia que cuando se debía en honor de una persona se estaba bebiendo a favor de su ka, estas ofrendas funerarias se componían de carne, pastel, aves, vino, ungüentos y el incienso que se quemaba para glorificar el ka. Los antiguos egipcios afirmaban la continuidad entre el otro mundo y el nuestro entregando ofrendas para sus muertos a favor del ka, pero era después de la muerta cuando el ka y el ser humano fortificaban las relaciones que les había unido en la tierra.
el significado equivalente del ka en copto (kwye): imagen, genio, doble, carácter, disposición, atributos mentales. El KA se identifica bajo el seudónimo de sejem (poder o imagen). En las épocas remotas las tumbas estaban provistas de cámaras especiales para rendirle culto al ka a través de adoraciones y ofrendas. Entre el gremio del clero se habían establecido un sector u orden denominada: los sacerdotes siervos del ka [Au KA]eran los responsables de servir el ka y en honor del ka en la capilla (het-ka) las familias pudientes hacían dotaciones a estos sacerdotes para que realizaran el servicio al ka entregando las ofrendas para asegurar su continuidad.
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Si por cualquier razón era imposible la entrega de ofrendas tanto liquidas como solidas, los egipcios creían que el ka se alimentaría de las ofrendas pintadas o grabadas sobre las paredes de las tumbas, las cuales se transformaban en alimentos razonables y convenientes gracias a las oraciones realizadas por los vivos, pero si estas ofrendas [pinturas, relieves, dibujos] tampoco existían. El ka no podía alimentarse y desparecía aunque los textos no citan nada sobre este punto. El ka como he dicho anteriormente era la parte mas viva de los seres humanos y por su naturaleza era capaz de vivir sin el cuerpo pero el cuerpo era incapaz de sobrevivir sin el. De tiempo a tiempo el ka buscaba la tumba para disfrutar de las ofrendas materiales hablar e incorporarse con su momia en el proceso de unión y de esta forma renovarse era lo que se denominaba el ka vivo en su sarcófago”. Tanto podía vista su cuerpo como la estatua inclusive podía disfrutar de la vida terrestre y a que su existencia era independiente, libre de moverse de un sitio a otro según su voluntad , era capaz de entrar en el cielo y comunicarse con los dioses.
En definitiva el ka en uno de los principios que constituye el individuo, es el punto de contacto entre cuerpo fisco y los principios espirituales de orden superior como el Aj y el Ba. Se puede traducir aproximadamente como: doble, cuerpo astral, perie-spiritu, et similla.
Su manifestación acontece solo después de la muerte, excepto en el caso del faraón cuyo ka se manifestaba durante la vida de soberanía.

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El ka necesita para su supervivencia un soporte fisco suministrado por el cuerpo momificado. Su actividad era extrínseca en la tumba, era participe de las escenas reproducidas en las paredes o en las artesonas ,siervos, bailarinas….. según el tipo de rango del que disfrutaba el difunto. No estaba dotado de habilidades dinámicas evolutivas por lo tanto su vida era una continuación ad infinitud, de la que el difunto disfrutaba en la tierra. Estaba dotado de una cierta memoria mecánica y de las cualidades inferiores del subconsciente del ego. Para su alimentación a través de fluidos necesitaba de las ofrendas funerarias o kau reducidas a esencias especiales mediante la combustión o la evaporación con la ayuda del incienso.. Como sustitución de estas ofrendas era posible la lectura de formulas espaciales que evocaban las ofrendas mismas mediante el poder mágico que se la atribuía a la voz, por esta razón estas formulas son también conocidas como “per heru=salida de la voz”. El ka tenia el poder de perturbar a los seres vivos y este poder debía ser propiciado para cumplir este objetivo los egipcios se dirigían al ka mediante cartas que depositaban en las tumbas y en las cuales rogaban que dejase de atormentar al pariente que es objeto de su atención. Su símbolo o ideograma estaba representado por un par de brazos levantados .Toda esta concepción sobre el ka ha sobrevivido y se ha mantenido entre los árabes llamados Qarin.
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El concepto del ka es un concepto complicado que hasta hora no posee sinónimo exacto en otros idiomas. Comúnmente creemos que el ka es la manifestación de la energía vital, este significado no tiene importancia cuando se intenta explicar el motivo de la existencia de las estatuas, las formulas y las ofrendas dedicadas en los rituales fúnebres para el ka o cuando se intenta explicar el motivo de la existencia de puertas falsas reducidas y angostas elaboradas para que el ka pueda entrar y salir y así tomar los alimentos figurados sobre los paredes de la tumba.

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El ka es un principio abstracto que aparece inherente en todos los seres vivos .Por ejemplo: en la sala del nacimiento divino de Amenhotep lll encontramos en el registro inferior el dios Jenum, el dios carnero de la Isla Elefantina y de la primera catarata del Nilo, el dios alfarero sale modelando a el niño y el ka. En el registro central Jenum dibuja el nacimiento del niño y enfrente al ka con los brazos elevados por encima de su cabeza y esperando el nacimiento de su gemelo entonces las dos parteras divinas presentan ambos niños al dios. En el registro superior los dos niños están siendo amamantados por las divinidades y luego por las vacas celestes ;todo esto antes de presentarles personificados por la fuerza mágica de Heka y Habi (la pronunciación divina y el Nilo). Estos dos dioses eran los encargados de darle a los niños y su ka la vida y la prosperidad. El niño y el ka (viene representado por un niño con los brazos elevados por encima de su cabeza) son llevados enfrente del dios “Horus –Set” .Esta afirmación es importante porque aclara que el ka se consideraba como el inverso del ser en la misma forma que Set era el opuesto de Horus . En este caso el ka o el doble son incompatibles con la existencia física individual.

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En el Museo Metropolitan de New York podemos encontrar un copa de piedra chispa de la época tinita que data la primera dinastía fue encontrada en 1919 por las excavaciones realizadas por el Dr. Roger . En esta copa podemos apreciar dos símbolos en jeroglífico el ka y anj que quiere decir :El ka da vida.
En el libro de los muertos el difunto se identificaba con Osiris y expone que Seb era el renacimiento de Ra” el sol” y su metamorfosis tenia lugar durante la crecida del océano invisible Nun. Añade que el no solo sabía los nombres de los siete espíritus (baw) sino también de los catorce(kaw),estos textos exponen el renacer a través de la reencarnación. Por ejemplo: en el registro inferior de la pared norte de la cámara funeraria de ramses Vl, la embarcación remolcada por los siete Baw antes de entrar en el agua de Nun donde emerge el sol regenerado y arrastrado por los catorce Kaw .Los catoche kaw se pueden agrupar de dos en dos simbolizando el mantenimiento de la vida:
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ka subsistencia
ka nutrición
ka de kaw: el poder de la alimentación
ka verdor: el cual se desarrolla y causa prosperidad
Estos curato ka eran fuerzas vitales de la alimentación que ayudaban a la evolución a la prosperidad y la subsistencia de toda la vida física sobre todo a la necesidad del apetito y la atracción que esta simbolizada por los dos brazos levantados en gesto de llamamiento
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ka penetración.
Ka consideración
Ka veneración
Ka vasallaje: era el honor de servir al vasallo
Ka fuerza
Ka valor o merito
Ka esplendor
Ka brillo

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Los epítetos mencionados expresan las cualidades morales y las condiciones sociales del ser. Esto implicaba la sumisión a la disciplina pero también implicaba el apetito del ser a la perfección inmediata para la vida humana.
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ka magia
ka iluminación
Es probable que la magia y la imaginación representaba el llamamiento espiritual hacia el ser realizado por medio de la fuerza y el merito del carácter de cada persona dando esplendor y brillo (radiación) mientras estaba vivo
Así aparece el ka como un principio abstracto simbolizando las tendencias individuales, físicas morales o apetitos espirituales que son similares si quedan insatisfechas para atraer el espíritu Ba hacia una nueva encarnación.
Tengo el ka, soy vivo y así estoy feliz!
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ll- El Agua
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Sin duda los pensadores del Antiguo Egipto consideran el agua como el primer componente en la creación . A menudo en todos los centros religiosos y culturales el océano invisible Nun y sus profundidades donde esta el agua primordial del cual se egregio la colina primordial influidos por el rio que cruza el valle amuralladlo naturalmente por dos rocas desde el sur de Egipto hasta el Cairo formando un oasis en medio desierto, es el rio Nilo, los antiguos lo adoraban y consagraban sus aguas, el motivo de la vida sobre sus dos orillas, donde se estableció un país milenario con sus civilizaciones sucesivas como la corriente de su Nilo entre crecidas y sequias. Entre el desarrollo y la decadencia donde se formo una civilización agrícola floreciente. Todavía cuando miramos además de la inspiración que nos domina tenemos que mirar con mucha profundidad hacia el futuro de Nilo porque el presente debe enlazar entre lo que esta detrás que formo las tradiciones, costumbre y hábitos inspirando en un futuro dependiendo del moral que hemos ganado a largo de los siglos. El Nilo nos narra todo y no oculta mucho.
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En el agua primordial empezó la creación y en las profundidades del agua primordial pasaba la resurrección nocturna del sol según el libro del Emi duat ( el mundo del mas allá). Es el libro que nos narra los fundamentos de la vida sana en puntos las existencia de un dios creador navega en su embarcación día y noche dando la luz y la energía y la vida durante el día y en la ñocha organiza el mundo del mas allá y evita todos peligros protegiendo la vida de los millones de los espíritus de los humanos que le acompañan y en las profundidades pasa el nuevo nacimiento para empezar de Nuevo orto día.

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la sabiduría
percepción
dirección
conducción
la verdad
seguridad
la voluntad
la administración
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Ocho características del dios creador o sus representantes sobre la tierra
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la ley y el derecho
la ejecución de la ley
un pueblo existe
la seguridad: defensa contra los enemigos exterior e interior por medio de la ejecución de los ordenes del dios
jefaturas capaces a ejecutar los órdenes del dios supremo.
estos son los puntos básicos de la primera hora del viaje solar en el mundo del mas allá.
Sin olvidar que Osiris representa el pueblo.

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Y el resultado es: vivir con maat (la justicia) para conseguir la seguridad externa y ser consciente para tener la seguridad interna como es la felicidad.
Sentirse seguro con los demás y con si mismo
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El Pobrecito
Sayed Salama
Para siempre mientras tengo Ka

Creditos:

VIAJESDALVEN

HISTORIA DE LOS CABALLEROS.-

2008-05-05T03:39:00.000-07:00

Hoy mostramos una coferencia realizada en Pastrana, por D. Antonio Galera, que participará en las Jornadas "Raíces para la Fé". Daremos a conocer el trabajo de los diferentes autores, que estarán presentes en los debates y coloquios.

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Nadie sabe cuándo aparece en el mundo la historia de los caballeros.
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Pese a ello, podemos decir que los caballeros nacen ante la imperiosa necesidad de hacer frente a los enemigos que invadían y asolaban las comarcas que ellos mismos habitaban.
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Estos hombres, que iban a caballo para la más efectiva y segura ejecución de su cometido, fueron llamados defensores, sin atender a su clase social, nacimiento ni oficio. Quienes tenían un caballo y disponían además de una espada para defender a su pueblo, eran llamados defensores.
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Más tarde, los reyes de los países o regiones donde residían esta clase de defensores, se dieron cuenta del gran potencial que podrían añadir a sus tropas si encaminaban todos estos grupos hacia el socorro de su propia corona... Y es entonces cuando los reyes comienzan a acaudillar a estos defensores bajo promesas de concederles tierras conquistadas, y con licencia para saquear y apoderarse en propio provecho de cuanto era de valor en los pueblos ocupados y en las batallas ganadas. La invitación era muy clara:
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«Todo poblador del reino que disponga de caballo y espada, está obligado a unirse a su rey, cuando éste lo requiera, para defender la corona, la religión y su feudo.»
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El botín más apreciado por aquellos tiempos para un defensor o un soldado, después de haber ganado una batalla o conquistado un poblado, era la mujer. La violación de mujeres y niñas, después de la ocupación, era una práctica muy extendida y muy ambicionada en cualquier batalla. A este acto se le solía llamar «el alivio del batallador.»
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Con estos antecedentes no sería de extrañar que la iglesia tomara cartas en este asunto y proyectara un plan para convertir a aquellos defensores que luchaban bajo presencia y protección de la cruz en una especie de místicos, mitad guerreros y mitad frailes... Y razones tenemos para pensar esto, ya que las primeras investiduras fueron realizadas en el seno de la iglesia bajo el nombre de: «Tregua de Dios» y con las siguientes obligaciones:
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«Confesión de sus pecados, noche de velar las armas mientras invocaba a Dios, ayuno, limpieza del organismo mediante un baño simbólico que purificaba el cuerpo, bendición de la espada, y ya, por último, la investidura de una túnica blanca para que el candidato fuese en lo sucesivo puro también de alma y pudiese llevar a buen fin su cometido tanto en la protección de débiles e indefensos como en el campo de batalla...
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Una de las oraciones que los sacerdotes pronunciaban cuando bendecían la espada del postulante, era la siguiente:
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«Dirigimos a Ti, Señor, nuestras oraciones y te pedimos que, con tu mano derecha, bendigas esta espada con la que este tu siervo desea ser ceñido para que con ella pueda defender iglesias, viudas, huérfanos y a todos tus siervos del azote pagano; para que con ella siembre también el terror y el pánico entre los malvados y que actúe con justicia tanto en el ataque como en la defensa. Amén.»
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Después de este acto, practicado por la parroquia, autorizado por el rey y aceptado por el candidato, la iglesia acogía al guerrero bajo su protección de una manera especial, pero, a cambio, el defensor debía observar una conducta honorable tanto en sus actos cotidianos como en el campo de batalla. Desde entonces en adelante ya le estaban prohibidas, bajo pecado mortal, la violación de mujeres cuando la batalla acababa.
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Ocurrió entonces que no todos los investidos cumplían con su juramento. Muchos de ellos, haciendo uso del poder que la iglesia les había conferido, cometían injusticias entre sus vecinos en tiempo de paz, y seguían violando y saqueando en tiempos de guerra. Así que, siendo estos actos denunciados, se llegó a la conclusión de que para ser investido no era suficiente tener caballo y armas, sino que también era necesario gozar de educación cristiana y de honestidad social. Veamos ahora un fragmento de una epístola de la época, escrita por un obispo que la firma con el nombre de: Diego de Bedán, que aconseja sobre este asunto, lo siguiente:
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«...El caballero ha de reunir muchas cualidades: las primeras de las cuales deben ser la fortaleza, razón y justicia; será menester dar prendas de mayores obligaciones a esta profesión: se buscarán hombres de bondad y estimación en la comunidad; de buen crédito y virtuosos, y que tengan algunos bienes o hacienda, que es algo con lo que luce con decencia lo noble...»
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Creemos que el título de «caballero» fue también elegido por la iglesia para dar nombre y formalidad a los primeros actos de investidura. Y lo creemos porque la palabra caballero fue tomada y proviene del latín: «caballaríus», cuyo término en castellano, una vez traducido del latín nos expresa un montón de cosas, pero no nos dice en ninguna parte que pueda corresponder a caballero o a persona que vive con nobleza y generosidad... Así, pues, cuando tomamos el diccionario de latín para saber la equivalencia de la palabra «caballaríus» advertimos que corresponde a: caballo de silla, a palafrenero, a caballerizo..., y a otras expresiones equivalentes... Pero, luego, por último, nos dice que equivale a: el nacido bajo la constelación de Pegaso... Esta frase es muy importante, pero antes de entrar de lleno en su interpretación, digamos que es esta expresión la que nos hace pensar que fuese la Iglesia la que eligiera la palabra «caballero» para definir a una persona altruista y misericordiosa, ya que, en aquellos tiempos, los únicos que conocían los misterios de los símbolos, eran todos los monjes y algunos sacerdotes diocesanos. Este conocimiento lo habían adquirido a través de la lectura y de la profundización del «Apocalipsis» y de otros textos que podemos encontrar en el Antiguo Testamento, como por ejemplo, en los hechos de Enoch y de Elías... Así que, como ahora vamos a descubrir, en esta expresión: «nacido bajo la constelación de Pegado...» es donde está oculta, precisamente, toda la mística de la historia caballeresca. Vamos a verlo:
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Pegaso era un caballo alado que nació del chorro de sangre que brotó cuando Perseo le cortó la cabeza a Medusa... Si ponemos toda nuestra atención en esta definición, veremos que Perseo simboliza al caballero investido que nace a una nueva vida en el mismo instante en que corta la cabeza del anticristo y se compromete con Dios... Y hemos de decir, porque esto es muy importante, aunque quizás sea ya tema para otra reunión, que el famoso «bafomet» tan conocido por todos nosotros, está inspirado en su totalidad en la cabeza de Medusa, que como todos ustedes saben en vez de cabellos tenía serpientes y poseía el poder de convertir en piedra a quienes tenían la desgracia de fijar su vista en ella.
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Más tarde, Perseo, montado en su caballo Pegaso, fue a libertar a Andrómeda, a quien las Nereidas, por envidia de su belleza, habían atado a una roca para que fuese devorada por un monstruo marino... En este acto está simbolizada la obligación que adquiría el caballero en el acto de su investidura, ya que todo caballero se comprometía, como ya hemos podido ver en la oración anterior, a honrar a todas las damas y ayudarlas en el peligro... Todos hemos sido niños, y a todos nos leyeron aquellos cuentos en donde un caballero salvaba a la bella princesa de las garras de un horrible monstruo o de un repulsivo dragón que la tenía secuestrada... Según podemos deducir de esta historia mitológica, Perseo fue el primer caballero andante que apareció en este mundo.
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La misma Constelación de Pegaso, guarda, aunque no concretadamente, sorprendentes paralelismos con la historia de los caballeros. En la Edad Media eran muy conocidas las cuatro estrellas que forman el cuadrado de la constelación de Pegaso porque, tanto en primavera como en verano, eran fácilmente visibles a simple vista por su gran brillantez... Tal como hoy. Los nombres de estas cuatro estrellas y sus significados en castellano, son los siguientes: MARKAB, que significa «la silla de montar»; SCHEAT, que significa: «mano derecha», ALPHERAZT, que significa: «ombligo», y ALGENIB, que significa: «ala». Sin embargo, las estrellas más importantes para los observadores de aquella época, eran la conocida como MARKAB, que es el Alfa de la constelación de Pegaso, que traducido del árabe quiere decir, como ya hemos visto antes: «la silla de montar», y la llamada HOMAM, que también traducida quiere decir: «la estrella de la fortuna del héroe». En este punto es necesario decir, para que todos ustedes puedan sacar sus propias conclusiones, que «la estrella de la fortuna del héroe» está justo encima de la silla de montar. Hecho este que quizás pueda simbolizar las riquezas y los honores que adquirían los caballeros cuando montaban en sus caballos y luchaban heroicamente para socorrer a su rey, proteger a su comunidad y engrandecer a su iglesia. Un cuadrado tan perfecto y tan brillante como el formado por la constelación de Pegaso: CABALLERO – REY – COMUNIDAD – IGLESIA. Es decir, cuarteto que muy bien podríamos asemejarlo con las cuatro estrellas que forman la constelación de Pegaso de la siguiente forma:
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1. SILLA DE MONTAR =igual= al Caballero que cabalga en busca de su fortuna.
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2. OMBLIGO =igual= a Rey, como centro que mueve y ennoblece a todos los caballeros.
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3. MANO DERECHA =igual= a Iglesia, que pide a Dios que con su mano derecha bendiga la espada del Caballero.
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4. ALA =igual= a Comunidad, que eleva al caballero al rango de héroe local por defender a su rey, a su comunidad y a su Iglesia.
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Pegaso es también símbolo del astro poético. Dice la mitología que de una coz hizo brotar la fuente que posteriormente fue llamada Hipocrense, situada en el monte Helicón, donde iban los poetas a inspirarse. Y todos sabemos, y los que se encuentran aquí esta mañana mejor que nadie, que para ser caballero hay que tener algo de poeta. Don Quijote dice que la caballería andante es la ciencia por excelencia superior a la poesía, ya que el caballero, además de ser poeta, debe ser jurisperito, teólogo, médico, herbolario, astrólogo y matemático... Y remata luego diciendo: Todo buen caballero ha de ser casto en los pensamientos, honesto en las palabras, liberal en las obras, valiente en los hechos, sufrido en los trabajos, caritativo con los menesterosos y, finalmente, mantenedor de la verdad, aunque le cueste la vida el defenderla... Y yo me pregunto: ¿Quién puede llevar a cabo todos estos preceptos sin ser un verdadero poeta o un profundo amante de la poesía?
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La primera legislación que se conoce sobre la orden de caballería, la encontramos en las partidas del Rey Sabio, y dice así:
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«Y por esto, sobre todas las cosas decidimos que sean hombres de buen linaje, para que se guarden de hacer cosas que les hagan caer en vergüenza. Y para que éstos sean escogidos de buenos lugares, y con algo que quiere decir en lenguaje de España, como buenos, por eso son llamados fijosdalgo, que es tanto como decir: hijos del bien... Y son observadores de una vida ejemplar porque les viene de lueñe (casta) como heredad. Y por ende, son más encargados de hacer el bien, y de guardarse de yerro, y de malos ejemplos porque cuando obran mal son ellos mismos quienes reciben contra sí el daño y la vergüenza que ellos mismos provocan, cayendo también esta mancha sobre las familias de las que descienden...»
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La expresión «fijodalgo», que con el tiempo terminaría siendo hidalgo, es también una palabra muy antigua, y proviene, según unos, de «fidel-guía», que quiere decir «guía de fidelidad», y según otros, procede de «hijos del bien». Nosotros creemos que esta última afirmación es la más acertada porque ya en la primera legislación que hay sobre los caballeros y que acabamos de leer, se dice que son «hijos del bien», y además lo creemos porque es la más razonable.
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La segunda legislación que aparece en la historia sobre las órdenes de caballería, la encontramos en la partida del Rey Alfonso IV de Aragón, título primero, libro cuarto, que dice:
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«...Otrosí: Que no sea hombre muy pobre el que venga, y que viva bien. Que no tenga los vicios de los antiguos, que era cosa muy mala, que honren la caballería, que ésta está establecida para dar y hacer el bien, y que no venga a mendigar en ella, ni a facer vida deshonrada. Otrosí: que no venga a hurtar o hacer cosa que merezca la misma pena que se observa contra los malhechores...»
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Y en ésta segunda legislación, como hemos podido observar, ya se encuentra una férrea oposición a que sean admitidos gentes a las que les importaba más las riquezas, las tierras y los títulos nobiliarios que podrían obtener haciéndose investir caballeros, que la determinación propia de servir a su rey y engrandecer a su Iglesia.
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Por todo lo que ya hemos dicho, podemos adivinar que las órdenes de caballería fueron usadas desde tiempos inmemorables, y que reforzándose y renovándose según las costumbres y usos de los siglos en que vivieron, fueron uniéndose en tropa o hermandad, según las creencias religiosas o los ideales de cada uno, siendo de observar que la caballería en su principio era libre y sin condiciones, pero que cuando comenzaron a redactar sus leyes y reglamentos, ya fue requisito indispensable que el caballero fuera noble y que poseyera bienes. De ahí que, conociendo la sociedad el valor de los honores y títulos que los reyes concedían, procurara cada cual adquirirlos practicando hechos memorables, cuyo pago debía de ser aumentar su nobleza y hacerla patente por medio de los símbolos con que se adornaban los escudos de sus armas.
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Desde ese mismo instante la carrera de un caballero se hace muy costosa. En primer lugar ya tenía que costearse sus propios gastos y los de sus soldados y sirvientes. Debía de tener un mínimo de tres caballos sólo para su servicio: El primero para la batalla, el segundo para el camino, y el tercero para el equipaje. Los sirvientes que le acompañaban no podían ser menos de cuatro: El primero para cuidar de los caballos, el segundo para vigilar y dar lustre a las armas, el tercero para ayudarle a montar y para levantarlo del suelo cuando fuese derribado, y el cuarto para custodiar prisioneros...
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Estos sirvientes llegaron a ser muy importantes en el siglo XIII. Sucedió que ante la necesidad de añadir hombres que pudieran combatir para ganar las batallas, los reyes dieron órdenes a sus caballeros para que dotasen a sus sirvientes de armas y de caballo. Y los que destacaron por compaginar corazón para la lucha (que era lo que exigía el rey) y piedad para con su prójimo (que era lo que exigía la Iglesia), tuvieron la oportunidad de ir ascendiendo de un grado a otro, es decir, de cuidador de caballos podía llegar a ser escudero, de escudero a sargento, y así sucesivamente hasta conseguir el título de caballero... Título este que muy pocos sirvientes adquirían porque, o bien dejaban su vida en el empeño, o llegaban a la ancianidad antes de conseguirlo, o cuando estaban a punto de lograrlo se encontraban con el inconveniente de no reunir los requisitos obligatorios mínimos que se demandaban para todo postulante. Algunos de estos requisitos mínimos eran los siguientes:
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«No tener mezcla de sangre de judíos ni de moros, y que ni el aspirante ni sus padres fueran o hubieran sido mercaderes, arrendadores, logreros, usureros o escribanos públicos... Y que de ninguna forma hubieran sido antes acusados de delitos de villanos...»
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Es decir, que como acabamos de descubrir, esta promesa de armar caballeros a los que no eran «fijosdalgos», era un trampa muy bien urdida para tener de por vida soldados que, al pensar que pronto serían caballeros y obtendrían con ese rango prestigio y hacienda, lucharían valerosamente para ennoblecer más a su señor, para dignificar más a su rey y para glorificar más a su Iglesia... Estos candidatos a caballeros, se convirtieron, a través del tiempo, en los suboficiales que hoy abastecen los diferentes ejércitos.
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Desde aquel momento, y para educar y moralizar a estos futuros caballeros, comienzan a crearse una sería de refranes y algunos escritos en prosa. Tanto la prosa, que se presenta en entretenidas historias, como la poesía, que es recitada en verso para que sea asimilada y recordada mejor, le son repetidas al aspirante constantemente. Los caballeros, sus señores, como por ser nobles estaban al margen de toda sospecha ética, se convierten en la conciencia de sus servidores... De la prosa, es buena prueba de lo que decimos, el «El libro del cavallero et del Escudero», escrito por don Juan Manuel. Donde un veterano caballero instruye y moraliza a su escudero de la siguiente forma:
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«Preguntas cuál es el mejor estado entre todos los estados entre vosotros los legos. Y he de decirte que entre vosotros los legos hay muchos estados, así como mercaderes, menestrales, y labradores y otras muchas labores más, pero la caballería es el más noble y más onrado estado que todos los demás... Preguntas que es la vergüenza y cúmpleme a mí decirte que la vergüenza completa mucho al caballero, más que otra cosa ninguna... Y así puedes saber que la vergüenza es la cosa por la que un hombre deja de hacer todas las cosas que no debe de hacer, y le hace hacer todo lo que debe hacer. Por ende, la madre y la cabeza de todas las bondades es la vergüenza...»
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Y algunos de los refranes que fueron cavilados para catequizar y domesticar a aquellos rudos servidores, son los siguientes:

El buen cavallero guarda el tesoro
verdadero et se guarda del falleçedero.
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Por sus obras et sus maneras podrás conocer
a los que cavalleros han de ser.
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Quien cavallero es, face todos los provechos;
quien no lo es, mengua todos los fechos.
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Sufre las cosas en cuanto devieres,
estraña las otras en cuanto podieres.
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Si con rebato gran cosa façieres,
ten que es derecho si te arrepintieres.
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El cavallero que en Dios non pone su esperanza,
morirá de mala muerte, y tendrá mala andanza.
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Faz siempre bien y guárdate de sospecha,
et siempre será la tu fama derecha.
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Quien por cavallero se toviere,
más debe desear este salto,
que si en la Orden se metiere
no se ençerrará tras muro alto.
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Si algún bien ficieres
que muy grande non fuere,
faz grandes si podieres,
que el bien nunca muere.

CARTEL.-

2008-05-03T10:36:00.000-07:00

SALUDA.-

2008-05-03T09:02:00.000-07:00

"Tres mil años de historia nos contemplan hoy desde esta ciudad sobre cuyas antiguas piedras surgiera la antigua nación judía, en cuyo límpido aire de montañas absorbieran las tres religiones su esencia espiritual y su fortaleza...
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"Tres mil años de historia nos contemplan hoy desde esta ciudad en la que las bendiciones del sacerdote judío se mezclan con el llamado del almuecín musulmán y con las campanas de las iglesias cristianas; en la que en cada callejuela y en cada casa de piedra se han oído las admoniciones de los profetas; cuyas torres han visto el surgimiento de las naciones y su caída; pero Jerusalem permanece eternamente...
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Los tres mil años de Jerusalem constituyen para nosotros, ahora y para siempre, un mensaje de tolerancia entre los cultos, de amor entre los pueblos, de entendimiento entre las naciones..."
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(Yitzhak Rabín, septiembre de 1995)
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Encontrar un símbolo, capaz de hermanar las tradiciones teológicas más importantes de nuestra cultura, era tremendamente difícil; buscar aúnar la simbología más profunda e inherente a cada tradición religiosa, parecía algo dífícil; hoy en día, en dónde todo el mundo busca la diferencia, y no la unión.

Cuando a propuesta del Prior General de España, después de su viaje a Egipto, y de la fascinación que había sentido al poder beber de su cultua y tradición, acompañado de dos eminentes escritores y guías como son Nacho Ares, y el Profesor Sayed Salama, se propuso realizar un Impulso para la concordia entre judíos, cristianos y musulmanes, fuera de tópicos políticos y auspiciado por la Dinastía de los Septimio-Bathzabbay el Tadmur y la Orden Bonaria, me sentí entusiasmado, y a la vez preocupado. La diferencia de las religiones, y su influencia en nuestra cultura, nos aportó un nuevo reto, que creemos que va a ser muy positivo en un futuro entendimiento.

Mucho tienen en común las tres culturas del Libro, pero si algo las une, las diferencia, las aleja, y las hermana, es la Princesa de Oriente: Jerusalem.

Para la tradición Judía, ya lo dicen sus oraciones más profundas, "Si se olvidara Jerusalem que se olvidare mi diestra" tanto en los rezos, costumbres, actos que acompañan al judío en los años de su vida, la ha recibido como expresión fija. Luego de cada banquete, al pronunciar la "Bendición después de las comidas" se recita "Que se reconstruya Jerusalem, ciudad santa pronto en nuestros días". En la ceremonia del casamiento el novio coloca cenizas sobre su cabeza y rompe un vaso en recuerdo a la destrucción de Jerusalem como está escrito "Para alegrar a los que lloran en Sion, dándoles una guirnalda en vez de cenizas" (Isaias 61:3). Al finalizar las bendiciones del casamiento se dice "Pronto se escuchará en los montes de Judá y en las calles de Jerusalem la voz de la alegría y la voz del regocijo, la voz del novio y la voz de la novia".

Para el cristianismo, sea cual fuere su ideología y principios teológicos, solo hay una realidad Jerusalem es la ciudad de los Santos Lugares asociados con los hechos de la vida y ministerio de Jesús y la historia de la temprana iglesia apostólica. Se trata de lugares de peregrinaje, plegaria y devoción. Las tradiciones que identifican algunos de esos lugares datan de los primeros siglos del cristianismo.

Para el Islam, existe un momento en la vida del Profeta en que recibe la orden de dejar de orientar la salat hacia Jerusalén. Debemos notar, sin embargo, que durante gran parte de su vida el profeta, y los primeros musulmanes, realizaron la salat en dirección a la ciudad santa de Jerusalem. Este cambio de orientación fue provocado, por lo menos en un sentido externo, por la actitud de las tribus judías de Medina, pero no por ello Jerusalem dejó de ser una referencia para todos los musulmanes hasta la toma de la ciudad el 638. La Kaaba de Meka y el Templo de Jerusalén se hallan vinculados por el viaje nocturno de Muhammad. Dice el Qur’ân (17,1) que el Profeta fue transportado de la "mezquita sagrada" (la Kaaba) hasta "la mezquita prohibida" (Haram al-quds). Desde ahí ascendió hasta los pies del Trono de Al-lâh, siendo la Roca de Ibrahim el lugar desde el cual inicia su ascensión. Ésta ha sido desde entonces objeto de una veneración particular, ya que el Profeta, llegó a Dios a través de Jerusalem como Ciudad Celeste.

Ese símbolo debe de ser Jerusalem, con sus tres religiones, y sus representaciones seculares, el círculo representando a la JERUSALEM CELESTE: SIGNO DE BELLEZA, AMOR Y PAZ, hace casi tres milenios, el profeta Isaías creó la parábola de una "Jerusalem de los cielos", ciudad a la que la tradición terminó por adjudicarle dos roles: que precede a todo lo existente y que, al final de la historia , unirá a la humanidad entera.

La estrella de David, a la que la tradición hebrea llama "Maguen David" que literalmente significa "el escudo de David". Es una estrella de seis puntas, formada por dos triángulos equiláteros superpuestos. A pesar de lo que la mayoría de las personas creen, este símbolo no es "judío". Desde la antigüedad se usaba este símbolo como decoración. En la Edad Media lo emplearon también los cristianos e incluso musulmanes; estos últimos lo llamaban "Sello de Salomón" y lo emplearon como signo mágico. La tradición de esta estrella comenzó a formarse cuando se hablaba de un escudo mágico que tuvo David, que originalmente no se relacionaba con ninguna estrella de seis puntas, tanto para el judaísmo, cristianismo e islam, refleja el orden cósmico, los cielos, el movimiento de las estrellas en sus esferas propias, y el flujo perpetuo que se establece entre el cielo y la tierra, entre los elementos aire y fuego. El Sello, por lo tanto, simboliza la sabiduría sobrehumana y el gobierno por gracia divina.

La Cruz, símbolo de gloria para los cristianos, es para la mayoría de las doctrinas tradicionales la realización del Hombre Universal (en árabe El Insânul Kâmil) o el Adam Kadmon de la Cábala hebrea, o el Rey Wang de la tradición extremo oriental, o El Gran Arquitecto del Universo de las tradiciones occidentales, con un signo que es el mismo en todos lados y que aunque el hombre moderno piense que este signo nace a partir del Cristianismo, proviene de tiempos inmemoriales.

Este signo es el de la Cruz y representa la manera como se llega a esta realización por la comunión perfecta de la totalidad de los estados del Ser en expansión integral en dos sentidos: el de la amplitud y el de la exaltación. O sea: el horizontal, en un nivel o grado de existencia determinada, y el vertical, es decir en la superposición jerárquica de la indefinitud de grados: individuales y supra individuales, universales manifiestos y no manifiestos.

Esta comunión perfecta de los estados del Ser en el centro de la cruz tridimensional representada por el número siete, punto del que se despliegan las seis direcciones del espacio, es llamada también El Palacio Interior y estaba representada en la tradición hebrea por la parte más interna del Templo de Jerusalem, donde se manifestaba la "Shekinah", es decir la Presencia Divina. A este punto se le llama también: la voz que emana del pensamiento, El Verbo. Es Dios haciéndose centro del mundo por su Verbo. Ese mismo Verbo, lleno de poder se utiliza en las oraciones, en la Torah, y en la SÛRAT AL-QADR, en la que la noche y el tierra se comunicaron, surgiendo el Libro sagrado del Profeta, visulmbrando de esta forma la Fuerza y el Poder de Allah.

La Luna es para el Islam, lo mismo que la cruz para el cristiano, un símbolo de resurrección, Los teólogos musulmanes dicen que la media luna está a la vez abierta y cerrada, es a la vez expansión y concentración. El trazo, a punto de cerrarse sobre si mismo, separa y deja ver una abertura. Asimismo, el hombre no está aprisionado en la perfección del plan divino... El signo de la media luna aparece sobre todo como emblema de la resurrección. Parece cerrarse, estrangularse, pero he ahí que en un punto se abre sobre el espacio libre, sin limites. Así la muerte parece cerrarse sobre el hombre, pero éste renace a otra dimensión, que es Infinita, En el simbolismo del alfabeto árabe, la letra n, que tiene precisamente la forma de una media luna, arco de circulo coronado por un punto, es también la letra de la resurrección. Las oraciones destinadas al servicio de los muertos tienen versículos que riman principalmente en n. En árabe, esta letra se pronuncia nun, que significa igualmente un pez. Ahora bien, en una parábola coránica, el pez es símbolo de vida eterna, reflejando este hermoso símil con el cristianismo en la figura del símbolo, no hay que olvidar que al pueblo hebreo se le llamaba el "pueblo de la luna", en dónde pueblo judío es comparado con el ciclo de la luna. Así como la luna al comienzo está completa, pero luego se va empequeñeciendo, así también el pueblo judío ha sufrido tremendas pérdidas debido a las persecuciones o a la asimilación. Pero nosotros sabemos que después de que la luna, al final de su ciclo, desaparece de nuestra visión, reaparece nuevamente en su forma de "luna nueva", CRECIENDO otra vez hasta llegar a ser una luna llena.

Hemos escogido dos colores, el negro, y el dorado. El color negro, reviste de importancia para el Islam, siendo junto con el verde, símbolo de los países árabes, hemos escogido el negro, proque representa la tradición árabe de Siria, significando también autoridad y seriedad. El dorado es el color de la deidad siendo por ello el más luminoso, el más cálido, ardiente y expansivo.

Les invito a estas primeras Jornadas, que sirvan para que cada año, por la misma fecha, pueda haber lugar al diálogo, la convivencia, el hermanamiento y la comprensión del Ser Humano.

El Príncipe de Septimio-Bathzabbay el Tadmur.-