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Introducción.
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Alabado sea Dios, Señor de los Mundos, y la paz y las bendiciones sean con el Profeta, el Enviado como Clemencia para la humanidad.
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Con bastante frecuencia se habla actualmente acerca de los derechos del hombre. Ello es consecuencia de los terribles sucesos que durante los últimos siglos han venido afectando a la humanidad: guerras, revoluciones sangrientas y rebeliones que han causado la muerte de un sinfín de personas en todas partes del mundo.
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En 1948 se promulga la Declaración Universal de los Derechos Humanos para reivindicar los principios de libert
ad, justicia e igualdad entre toda la humanidad, principios ideales que fueron aceptados y firmados por la mayoría de los Estados participantes en la Asamblea General de las Naciones Unidas.
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El Islam se anticipó en su reconocimiento de los derechos contemplados en dicha declaración, y de otros muchos que fueron promulgados hace más de catorce siglos.
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El Hombre se asombra de cómo la humanidad, fuera del mundo islámico, ha sido capaz de sobrevivir durante catorce siglos sin aprovechar los derechos concedidos por la legislación islámica a todos los seres humanos.
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Queremos aquí aclarar unos puntos relacionados con los derechos humanos según la legislación islámica de una parte y con los correspondientes a los tratados internacionales, y en especial a la Declaración Universal por otra:
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Los derechos humanos en el Islam forman parte inseparable de la creencia islámica y de su ontología general con respecto al hombre en relación consigo mismo, con su Creador, con los demás y con el Universo.
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Los derechos humanos son, en el Islam, dones de Dios otorgados a toda la humanidad; son revelados por Dios mismo y por tanto no son consecuencia de determinados eventos ni reivindicaciones de ciertas personas.
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Estos derechos son universales: comprenden a toda la humanidad y no se identifican con una etnia, raza, color, grupo ni país específico, siendo válidos para todos en todo tiempo y lugar.
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Son derechos reales prácticos que constituyen parte integrante de la conducta humana puesto que son leyes de procedencia divina.
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Dijo Dios Altísimo:
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يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم
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«¡Hombres! Os hemos creado de un varón y de una hembra y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcáis unos a otros. Para Dios, el más noble de entre vosotros es el que más le teme. » (Corán, 49: 13)
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Entre los hombres no hay ninguna diferencia. El árabe no tiene preferencia sobre el de otra raza, ni tampoco el blanco sobre el negro, ni el rico sobre el pobre, ni el fuerte sobre el débil, ya que todos los seres humanos son criaturas de Dios, y el más querido por Él es aquél que más beneficios aporta a sus criaturas.
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El Islam honra al hombre
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Alabado sea Dios, Señor de los Mundos, y la paz y las bendiciones sean con el Profeta, el Enviado como Clemencia para la humanidad.
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Con bastante frecuencia se habla actualmente acerca de los derechos del hombre. Ello es consecuencia de los terribles sucesos que durante los últimos siglos han venido afectando a la humanidad: guerras, revoluciones sangrientas y rebeliones que han causado la muerte de un sinfín de personas en todas partes del mundo.
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En 1948 se promulga la Declaración Universal de los Derechos Humanos para reivindicar los principios de libert
ad, justicia e igualdad entre toda la humanidad, principios ideales que fueron aceptados y firmados por la mayoría de los Estados participantes en la Asamblea General de las Naciones Unidas..
El Islam se anticipó en su reconocimiento de los derechos contemplados en dicha declaración, y de otros muchos que fueron promulgados hace más de catorce siglos.
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El Hombre se asombra de cómo la humanidad, fuera del mundo islámico, ha sido capaz de sobrevivir durante catorce siglos sin aprovechar los derechos concedidos por la legislación islámica a todos los seres humanos.
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Queremos aquí aclarar unos puntos relacionados con los derechos humanos según la legislación islámica de una parte y con los correspondientes a los tratados internacionales, y en especial a la Declaración Universal por otra:
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Los derechos humanos en el Islam forman parte inseparable de la creencia islámica y de su ontología general con respecto al hombre en relación consigo mismo, con su Creador, con los demás y con el Universo.
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Los derechos humanos son, en el Islam, dones de Dios otorgados a toda la humanidad; son revelados por Dios mismo y por tanto no son consecuencia de determinados eventos ni reivindicaciones de ciertas personas.
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Estos derechos son universales: comprenden a toda la humanidad y no se identifican con una etnia, raza, color, grupo ni país específico, siendo válidos para todos en todo tiempo y lugar.
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Son derechos reales prácticos que constituyen parte integrante de la conducta humana puesto que son leyes de procedencia divina.
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Dijo Dios Altísimo:
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يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم
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«¡Hombres! Os hemos creado de un varón y de una hembra y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcáis unos a otros. Para Dios, el más noble de entre vosotros es el que más le teme. » (Corán, 49: 13)
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Entre los hombres no hay ninguna diferencia. El árabe no tiene preferencia sobre el de otra raza, ni tampoco el blanco sobre el negro, ni el rico sobre el pobre, ni el fuerte sobre el débil, ya que todos los seres humanos son criaturas de Dios, y el más querido por Él es aquél que más beneficios aporta a sus criaturas.
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El Islam honra al hombre
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Dios ha honrado al hombre de forma excelente: 
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ولقد كرمنا بني آدم
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«Hemos honrado a los hijos de Adán.» (Corán, 17: 70).
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Y le ha creado de la mejor forma:
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لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم
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«Hemos creado al hombre dándole la mejor complexión.» (Corán, 95: 4).
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Dios ha preferido al hombre sobre todas las criaturas de la tierra, y le ha proveído de todas las cosas.
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Dios ha honrado al hombre dándole los sentidos y la mente para que razone y domine todo el Universo, y encuentre en ello una guía que le lleve hasta su Creador.
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Dios, por honrar al hombre, prohibió totalmente cualquier agresión o tortura física o psíquica. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«La espalda del creyente protegida, excepto de castigo legal (had) o derecho justificado.»
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ولقد كرمنا بني آدم
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«Hemos honrado a los hijos de Adán.» (Corán, 17: 70).
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Y le ha creado de la mejor forma:
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لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم
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«Hemos creado al hombre dándole la mejor complexión.» (Corán, 95: 4).
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Dios ha preferido al hombre sobre todas las criaturas de la tierra, y le ha proveído de todas las cosas.
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Dios ha honrado al hombre dándole los sentidos y la mente para que razone y domine todo el Universo, y encuentre en ello una guía que le lleve hasta su Creador.
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Dios, por honrar al hombre, prohibió totalmente cualquier agresión o tortura física o psíquica. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«La espalda del creyente protegida, excepto de castigo legal (had) o derecho justificado.»
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Un día el Profeta, la paz sea con él, mientras alineaba las filas del ejército pegó a un soldado con una varilla que tenía en su mano. El soldado se quejó diciendo: "¡Oh, Profeta! Me causaste gran dolor: Indemnízame"
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El Profeta descubrió su cuerpo y se dirigió al soldado para que le pegase de igual manera. Entonces el soldado se acercó al Profeta, pegó su mejilla a su cuerpo y le besó.
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El Profeta no pretendía causarle daño; simplemente quería llamarle la atención. Sin embargo, con esta conducta dio un ejemplo ideal para la humanidad acerca de cómo honrar al hombre.
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El Profeta predijo que vendrán gentes que torturarán a los demás. Estos, pues, no pertenecen al Islam y el Islam no tiene nada que ver con ellos. Incurrirán en la ira de Dios. Dijo el Profeta:
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«Dos tipos de gente destinada al infierno aún no he visto: gente que posee azotes como las colas de las vacas y pegan con ellos a la gente ... »
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El Islam prohibió rotundamente perjudicar el honor de las personas, incluso en una mínima parte, y dio un ejemplo maravilloso de la conducta moral entre los hombres. Dijo el Altísimo:
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يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
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«¡Creyentes! ¡Evitad conjeturar demasiado sobre los demás! Algunas conjeturas son pecados. No espiéis. No calumniéis. ¿Os gustaría comer la carne de un hermano muerto? Os causaría horror ... » (Corán, 49: 12).
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También prohibió la palabra que daña a los demás, incluso el gesto y la mirada:
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ويل لكل همزة لمزة
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«¡Ay de todo aquél que difame, que critique.» (Corán, 104: l).
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El Corán condena a aquellos que hacen de los demás objeto de burla y crítica; y les dice:
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يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون
.
«¡Creyentes! ¡No os burléis unos de otros! Podría ser que los burlados fueran mejores que los que se burlan. Ni las mujeres unas de otras. Podría ser que las burladas fuesen mejores que las que se burlan. ¡No os critiquéis, no os llaméis con motes ofensivos! ¡Mala cosa es ser llamado “perverso” después de haber recibido la fe! Los que no se arrepienten, ésos son los impíos.» (Corán, 49: 11).
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Estas frases han unido la suma de los principios éticos y morales de la humanidad, cosa que no ha conseguido ningún régimen, ideología ni religión de forma tan clara y rotunda. Asimismo el Islam prohibió manifestar la maledicencia porque también perjudica.
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لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم
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«A Dios no le gusta la maledicencia en voz alta, a no ser que quien lo haga haya sido tratado injustamente.» (Corán, 4: 148).
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La enseñanza de la buena conducta y del buen trato con todos los hombres es el gran objetivo del Islam. Dice el Altísimo:
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وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم
«No es igual obrar bien y obrar mal. ¡Repele con lo que sea mejor y he aquí que aquél de quien te separe la enemistad se convertirá en amigo ferviente!. Esto sólo lo consiguen los pacientes, sólo lo consigue el de suerte extraordinaria. » (Corán, 41: 35-35).
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Los Derechos más importantes concedidos por el Islam al hombre.
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Derecho a la vida.
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El derecho a la vida es el más importante de los derechos humanos.
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El Islam prohibió totalmente cualquier daño o agresión a la vida humana, es más, considera a quien mata a un hombre como asesino del género humano, porque cada individuo representa a la humanidad entera:
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من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا
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«Quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido la tierra, fuera como si hubiera matado a toda la humanidad. Y que quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado las vidas de toda la humanidad... » (Corán, 5: 32)
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ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
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« No matéis a nadie que Dios no haya prohibido, sino con justo motivo...» (Corán, 6: 15 l).
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En el día de la peregrinación de despedida el Profeta Muhammad (la paz sea con él) dijo estas palabras:
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«Vuestra sangre, vuestros bienes son prohibidos de agredir, como está prohibido de agredir en este día en este mes y en este país ... »
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La legislación islámica prescribe las penas más duras para quien atenta contra la vida; también le amenaza con permanecer eternamente en el fuego infernal. El Islam considera los castigos por sus efectos disuasorios como una manera de sobrevivir y una seguridad para la estabilidad del orden público.
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ولكم في القصاص حياة
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«En la ley del talión tenéis vida ... » (Corán, 2: 197).
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Es consecuencia de esta protección de tan importante derecho, la protección de cualquier parte del cuerpo humano, como romper un diente o dañar un ojo o aplastar la nariz... para ello se aplica la ley del talión:
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وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون
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«Les hemos prescrito en ella (la Tora): "Vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente, y la ley del talión por las heridas". Y si uno renuncia a ello, le servirá de expiación. Quienes no juzguen según lo que Dios ha revelado, ésos son los impíos.» (Corán, 5: 45).
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Nadie tiene el poder de matar a cualquier persona sin justificación legal. En la ley romana se concedía al padre el derecho de matar a sus hijos, cosa muy conocida en la era preislámica en Arabia. El Islam prohibió totalmente este acto y amenazó a quien lo haga con un severo castigo. Dijo el Altísimo:
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ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق
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«No matéis a vuestros hijos por miedo a empobreceros ... » (Corán, 17: 31).
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También dijo:
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وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت
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«Cuando se pregunte a la niña enterrada viva. Qué crimen cometió para que la mataran.» (Corán, 81: 8-9).
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Un día el Profeta, la paz sea con él, mientras alineaba las filas del ejército pegó a un soldado con una varilla que tenía en su mano. El soldado se quejó diciendo: "¡Oh, Profeta! Me causaste gran dolor: Indemnízame"
.
El Profeta descubrió su cuerpo y se dirigió al soldado para que le pegase de igual manera. Entonces el soldado se acercó al Profeta, pegó su mejilla a su cuerpo y le besó.
.
El Profeta no pretendía causarle daño; simplemente quería llamarle la atención. Sin embargo, con esta conducta dio un ejemplo ideal para la humanidad acerca de cómo honrar al hombre.
.
El Profeta predijo que vendrán gentes que torturarán a los demás. Estos, pues, no pertenecen al Islam y el Islam no tiene nada que ver con ellos. Incurrirán en la ira de Dios. Dijo el Profeta:
.
«Dos tipos de gente destinada al infierno aún no he visto: gente que posee azotes como las colas de las vacas y pegan con ellos a la gente ... »
.
El Islam prohibió rotundamente perjudicar el honor de las personas, incluso en una mínima parte, y dio un ejemplo maravilloso de la conducta moral entre los hombres. Dijo el Altísimo:
.
يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
.
«¡Creyentes! ¡Evitad conjeturar demasiado sobre los demás! Algunas conjeturas son pecados. No espiéis. No calumniéis. ¿Os gustaría comer la carne de un hermano muerto? Os causaría horror ... » (Corán, 49: 12).
.
También prohibió la palabra que daña a los demás, incluso el gesto y la mirada:
.
ويل لكل همزة لمزة
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«¡Ay de todo aquél que difame, que critique.» (Corán, 104: l).
.
El Corán condena a aquellos que hacen de los demás objeto de burla y crítica; y les dice:
.
يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون
.
«¡Creyentes! ¡No os burléis unos de otros! Podría ser que los burlados fueran mejores que los que se burlan. Ni las mujeres unas de otras. Podría ser que las burladas fuesen mejores que las que se burlan. ¡No os critiquéis, no os llaméis con motes ofensivos! ¡Mala cosa es ser llamado “perverso” después de haber recibido la fe! Los que no se arrepienten, ésos son los impíos.» (Corán, 49: 11).
.
Estas frases han unido la suma de los principios éticos y morales de la humanidad, cosa que no ha conseguido ningún régimen, ideología ni religión de forma tan clara y rotunda. Asimismo el Islam prohibió manifestar la maledicencia porque también perjudica.
.
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم
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«A Dios no le gusta la maledicencia en voz alta, a no ser que quien lo haga haya sido tratado injustamente.» (Corán, 4: 148).
.
La enseñanza de la buena conducta y del buen trato con todos los hombres es el gran objetivo del Islam. Dice el Altísimo:
.
وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم
«No es igual obrar bien y obrar mal. ¡Repele con lo que sea mejor y he aquí que aquél de quien te separe la enemistad se convertirá en amigo ferviente!. Esto sólo lo consiguen los pacientes, sólo lo consigue el de suerte extraordinaria. » (Corán, 41: 35-35).
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Los Derechos más importantes concedidos por el Islam al hombre.
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Derecho a la vida.
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El derecho a la vida es el más importante de los derechos humanos.
.
El Islam prohibió totalmente cualquier daño o agresión a la vida humana, es más, considera a quien mata a un hombre como asesino del género humano, porque cada individuo representa a la humanidad entera:
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من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا
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«Quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido la tierra, fuera como si hubiera matado a toda la humanidad. Y que quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado las vidas de toda la humanidad... » (Corán, 5: 32)
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ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
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« No matéis a nadie que Dios no haya prohibido, sino con justo motivo...» (Corán, 6: 15 l).
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En el día de la peregrinación de despedida el Profeta Muhammad (la paz sea con él) dijo estas palabras:
.
«Vuestra sangre, vuestros bienes son prohibidos de agredir, como está prohibido de agredir en este día en este mes y en este país ... »
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La legislación islámica prescribe las penas más duras para quien atenta contra la vida; también le amenaza con permanecer eternamente en el fuego infernal. El Islam considera los castigos por sus efectos disuasorios como una manera de sobrevivir y una seguridad para la estabilidad del orden público.
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ولكم في القصاص حياة
.
«En la ley del talión tenéis vida ... » (Corán, 2: 197).
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Es consecuencia de esta protección de tan importante derecho, la protección de cualquier parte del cuerpo humano, como romper un diente o dañar un ojo o aplastar la nariz... para ello se aplica la ley del talión:
.
وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون
.
«Les hemos prescrito en ella (la Tora): "Vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente, y la ley del talión por las heridas". Y si uno renuncia a ello, le servirá de expiación. Quienes no juzguen según lo que Dios ha revelado, ésos son los impíos.» (Corán, 5: 45).
.
Nadie tiene el poder de matar a cualquier persona sin justificación legal. En la ley romana se concedía al padre el derecho de matar a sus hijos, cosa muy conocida en la era preislámica en Arabia. El Islam prohibió totalmente este acto y amenazó a quien lo haga con un severo castigo. Dijo el Altísimo:
.
ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق
.
«No matéis a vuestros hijos por miedo a empobreceros ... » (Corán, 17: 31).
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También dijo:
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وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت
.
«Cuando se pregunte a la niña enterrada viva. Qué crimen cometió para que la mataran.» (Corán, 81: 8-9).
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El Islam eleva el derecho a la vida a un nivel tan importante que incluso prohíbe el suicidio y amenaza a quien lo cometa con un castigo infernal. Dice el Profeta, la paz sea con él:
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«Quien se tira de una montaña para suicidarse, permanecerá así en el fuego infernal eternamente. Quien tome veneno para suicidarse, así lo tomará eternamente en el fuego infernal. Y quien se suicide con una varilla de hierro, así lo hará eternamente en el fuego infernal.»3
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La vida es la mayor gracia concedida por el Creador; es Él quien dispone de ella, y el hombre no tiene derecho a matarse; si así lo hiciera, su castigo es ser privado de la Clemencia Divina en la otra vida. Dice Dios en un hadiz qudsí:
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«Se dio prisa mi siervo en terminar con su vida. Pues bien, yo le privaré de la Gloria del Paraíso. »4
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El Islam considera crimen al suicidio y esto lo diferencia de todas las demás leyes y legislaciones.
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También el Islam prohibió amputar cualquier parte del cuerpo y recomendó conservar bien la integridad física, no metiéndose en ningún peligro que pudiera dañar al hombre.
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Tal como protege la vida material y moral del hombre durante su vida, también le protege después de muerto, y recomendó tratar a los restos mortales con honor y respeto. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Si uno de vosotros amortaja el cadáver de su hermano, que lo haga de la mejor forma. »5
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Y dijo también:
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«No insultéis a los muertos, pues ya reciben su merecido por sus obras.»6
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Derecho a la libertad.
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El Islam protege la libertad humana y la considera un don natural que nace con el hombre. Dijo el enviado de Dios, que la paz sea con él:
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«Todo hombre nace con el instinto natural perenne ... »7
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Y así debe acompañar a la persona y nadie la puede agredir.
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El derecho a la libertad es el más importante de los derechos humanos; con ello se cumple el requisito humano necesario para vivir dignamente, pues desde la perspectiva islámica todos los hombres nacen libres; así que el Califa segundo Omar dijo a Arnru bin al-'As el Gobernador de Egipto:
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«Cómo os habéis esclavizado a la gente, cuando sus madres les engendraron libres.»
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El derecho a la libertad fue motivo de lucha en la humanidad durante siglos, donde ha sufrido por ello todo tipo de torturas y castigos y han corrido ríos de sangre y estallaron largas guerras.
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El Islam, pues, respeta este derecho y lo convierte en una necesidad humana, que debe defender en todos los campos.
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Quizás, diría alguno: ¿Y cómo permite el Islam la esclavitud entre los hombres e incluso divide a la gente en libres y esclavos?"
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En contestación a esta pregunta decimos:
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El Islam encontró que el sistema dominante entonces en todo el mundo era el de la esclavitud, y empezó a fijar los instrumentos que aseguran acabar con este sistema donde el resto del mundo, gobiernos y estado inventaban los medios para mantenerlo como norma aceptada, incluso la ley romana contempla muchos instrumentos para esclavizar a los hombres, ejemplo de ello, permitir al deudor esclavizar a su endeudado si éste no paga su deuda. Algunos pueblos vendían a sus hijos para convertirles en esclavos.
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Aquí cabe preguntar:
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¿Acaso trajo el Islam la esclavitud?
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¿La aprobó y la animó?
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¿Otorgó premios y privilegios a aquellos que la favorecían?
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Rotundamente no: el Islam no trajo la esclavitud sino la libertad.
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Animó a libertar a los esclavos prometiendo a aquellos que lo hagan gran recompensa, también facilitó los medios de libertar a los esclavos convirtiendo este acto en expiación para muchos pecados.
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ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا
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«... Y quien mate a un creyente por error deberá manumitir a un esclavo creyente y pagar el precio de sangre a la familia de la víctima, a menos que ella renuncie al mismo como limosna.» (Corán, 4: 92)
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Y quien hace el acto sexual en el día del ayuno de Ramadán; tiene que libertar a un esclavo como expiación, en primer orden e incluso dedicar para este fin parte del azaque.
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El Altísimo dijo:
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إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
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«Las limosnas son sólo para los necesitados, los pobres, los limosneros, aquellos cuya voluntad hay que captar, libertar a los esclavos ... » (Corán, 9: 60).
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De ello se deduce que es un deber del gobernador musulmán que tiene que cumplirse.
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El Profeta (la paz sea con él) animaba a los creyentes a manumitir a los esclavos diciendo:
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«Todo hombre que liberta a un esclavo musulmán Dios salva del fuego por cada miembro de él igual miembro del primero.»
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Asmá hija de Abu Bakr dice:
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«El Profeta, que la paz sea con él, ordenó libertar a los esclavos durante el eclipse solar incluso si un esclavo tuviese varios amos, y uno de ellos decide libertarle se valora la parte de los demás y se les paga obteniendo la libertad.»
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Y la esclava, si engendra de su amo, se hace libre después de su muerte.
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Es más, el Islam pidió de los esclavos intentar obtener la libertad a través de un contrato entre las partes, y exhorta a los musulmanes a ayudarles para obtener la libertad dándoles el dinero para ello.
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والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم
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«Extended la escritura a los esclavos que lo deseen si les juzgáis dignos, y dadles de los bienes que Dios os ha concedido.» (Corán, 24: 33)
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En el libro de Bujári, Ibn Yuraiy pregunta a `Atá:
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«" ¿Es mi deber en caso de saber si el esclavo tiene dinero firmar un acuerdo para liberarle?". Contestó: "No lo veo, sino un deber ". »
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También Sirin pidió de Anas la escritura de libertad -porque tenía mucho dinero-; éste le negó la petición. Entonces fue al califa Omar y se lo comentó, le ordenó satisfacer a su esclavo, pero contestó negativamente. Omar pegó a Anas con su bastón recitando la palabra de Dios:
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فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
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«Extended la escritura a los esclavos que lo deseen si les juzgáis dignos.» (Corán, 24: 33).
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Tampoco un pueblo puede privar a otro de su libertad, y el pueblo agredido tiene el derecho de defenderse y devolver su libertad por todos los medios posibles.
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El Altísimo dijo:
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ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل
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«Quienes, tratados injustamente, se defiendan, no incurrirán en reproche.» (Corán, 42: 41).
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La sociedad internacional tiene el deber de secundar a todo pueblo que lucha por su libertad, y los musulmanes en este campo soportan una responsabilidad altamente grande.
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Dijo Dios:
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الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
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«A quienes, si les diéramos poderío en la tierra, harían la azalá, darían el azaque, ordenarían lo que está bien y prohibirían lo que está mal ...» (Corán, 22: 41).
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Derecho a la igualdad.
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El Islam es la religión de la verdad y la justicia y la igualdad. Igualdad en los derechos, los deberes y las responsabilidades; igualdad ante la justicia, no hay preferencia entre los hombres sino en la devoción y lo que aporten de beneficios cada uno a su pueblo.
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يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم
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«¡Hombres! Os hemos creado de un varón y de una hombre y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcáis unos a otros. Para Dios, el más noble de entre vosotros es el que más le teme.» (Corán, 49: 13).
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No hay privilegios para un estrato social , etnia, color, o familia; todos son iguales (todos son hijos de Adán y Adán fue creado de tierra). El noble ante la justicia y la verdad es igual que los demás; no tiene preferencia ninguna así como los sabios, y los que poseen riquezas abundantes u ocupan puestos influyentes.
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El derecho a la igualdad en el Islam es una realidad práctica que representa el espíritu de la legislación islámica. He aquí ejemplos de igualdad ante la justicia:
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1) En la vida del Profeta, la paz sea con él, ocurrió que una mujer de la tribu de Majzum robó, y por ello fue condenada. Los Quraishíes se encontraban sumamente preocupados por la cuestión y se preguntaban: ¿Quién podrá interceder por ella ante el Enviado de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él)? Alguien dijo: "Nadie, salvo Usama Ibn Zaid, pues es el más querido por el Enviado de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él).
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Así que Usama intercedió por aquella mujer ante el Enviado de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), quien dijo: "¿Acaso pretendes interceder ante una sentencia prescrita por Dios?''. Acto seguido, se levantó y exhortó a la gente: "Ciertamente, lo que llevó a los pueblos anteriores a vosotros hacia la perdición y la destrucción fue que dejaban libre al noble cuando robaba, mientras aplicaban la condena al débil si era quien robaba. ¡Juro por Dios que si Fátima, la propia hija de Muhammad, hubiera robado, le habría cortado la mano".
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Pues la tribu Majzum era de la capa más noble de Quraish, sin embargo su nobleza no les sirvió, ni tampoco les dio preferencia sobre cualquiera de los musulmanes, pues todos son iguales ante la verdad.
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2) Es de sobras conocida la historia del copto y el hijo de 'Amr ibn al-As, gobernador de Egipto, cuando éste azotó al primero. El copto no aceptó la humillación sabiendo que el Islam es justo. Viajó de Egipto a Medina y denunció al hijo del gobernador de Egipto al Califa Omar ibn al-Jattab. Éste pidió de inmediato la presencia de padre e hijo en Medina. Los hizo comparecer junto con su reclamante; entonces, pidió al copto que azotase al hijo de 'Amr, lo hizo y quedó tranquilo, pero a Omar no le bastó, y obligó al copto a que azotase también a 'Amr en su calvicie; sabiendo Omar que el hijo de 'Amr no podría haberlo hecho porque encontraría el severo castigo de su padre, y el hijo de 'Amr aprovechó esta condición con orgullo.
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Entonces Omar dijo su famosa frase:
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«¿Cómo es que habéis esclavizado a la gente, cuando sus madres los engendraron libres?»
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3) Otro ejemplo, de tantos como tiene la historia islámica, demuestra la igualdad en la vida real y práctica:
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Cuando Yabla ibn al-Ayham, último rey de los Gasasinah, abrazó el Islam, vino a la Ka'aba y, mientras daba las vueltas a su alrededor, un beduino pisó su vestido. Entonces Yabla le dio una bofetada rompiéndole la nariz. El Beduino le denunció a Omar ibn al-jattab. Éste le llamó y le explicó la ley (nariz por nariz), o que debía indemnizar al beduino. Yabla rechazó con orgullo las palabras de Omar, y preguntó: ¿Su nariz es igual que la mía? Yo soy un rey y él una persona vulgar. Omar le contestó con claridad: El Islam os hizo iguales. Yabla pidió tiempo para reflexionar, y Omar se lo concedió. Entonces Yabla huyó y abandonó el Islam.
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Son éstos algunos ejemplos de la igualdad en el Islam, igualdad que no distingue entre el fuerte y el débil, ni entre el rico y el pobre, ni entre el blanco y el negro, tampoco entre el árabe y el de otra raza.
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Con este espíritu el Islam dominó los corazones antes de dominar las mentes; por ello abrazaba la gente el Islam, pueblos enteros, porque encontraron en él lo que siempre buscaban, encontraron en él su esperada esperanza, su realizado sueño, lo vieron como una realidad palpable.
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La igualdad no se limita al campo judicial sino que abarca todos los campos de la vida:
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a) Igualdad en derechos y deberes.
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b) Igualdad en ocupar los puestos públicos.
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c) Igualdad en el trato entre el gobernador y el gobernado.
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d) Igualdad en las oportunidades para todas las personas sin privilegio alguno para unos sobre otros por condición de raza, color, etnia o familia.
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Derecho a la Justicia.
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Las normas y enseñanzas del Corán son invariables especialmente en lo que se trata de aplicar la justicia en el juicio y hacer distinción alguna entre las personas por motivo de religión, etnia o familia, ni siquiera con los enemigos.
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Es decir, el Corán no admite de forma alguna, aunque cambien las circunstancias, anular la base de aplicar la justicia, cumpliendo las condiciones coránicas, para aplicar la injusticia bajo ningún concepto.
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Dios Altísimo es quien dirige el Universo entero en base de la justicia y Él es quien ordena la verdad y la justicia y todos los mensajes proféticos han venido para Cumplir la orden divina:
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قل أمر ربي بالقسط
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«Di: "Mi Señor ordena la justicia.» (Corán, 7: 29).
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لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
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« ... y hemos hecho descender con ellos la Escritura y la Balanza, para que los hombres obres observen la equidad.» (Corán, 57: 25).
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La justicia es derecho de todo hombre y es deber y obligación de los responsables cumplirla. El Islam es la religión de la Justicia, es su recto sendero que no se cambia por ningún interés o deseo. La justicia hay que aplicarla con uno mismo, con los demás, con los hijos y parientes y amigos, con los socios y vecinos, incluso con los extraños y enemigos.
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Es pues, un mandato divino, y hay que cumplirlo:
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إن الله يأمر بالعدل والإحسان
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«Dios prescribe la justicia y la beneficencia ... » (Corán, 16: 90).
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La justicia es la base de la sociedad y el poder, con ello el débil se siente fuerte y el fuerte no abusa por su poder, con la justicia reina la paz y la fraternidad. el Islam ordena la justicia en todos los casos y con toda la gente. El Altísimo dice:
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يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا
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«¡Creyentes! Sed íntegros ante la justicia, cuando depongáis como testigos de Dios, aún en contra vuestra, o de vuestros padres o parientes más cercanos. Lo mismo si es rico que si es pobre, Dios está más cerca de él. No sigáis la pasión faltando a la justicia. Si levantáis falso testimonio u os zafáis... Dios está bien informado de lo que hacéis.» (Corán, 4: 135).
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Y la justicia es deber obligado hasta con los enemigos.
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ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
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«¡Que el odio de un pueblo no os incite a obrar injustamente! ¡Sed justos! Esto es lo más próximo al temor de Dios.» (Corán, 5: 8).
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Derecho del hombre a la protección de su intimidad e integración física.
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La intimidad de la persona y su honor son protegidos y deben ser violados. El Profeta, la paz sea con él dijo:
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«Vuestras sangres, vuestros bienes, vuestras intimidades son protegidos, tal como está respetado vuestro día de hoy en vuestro mes éste, y en este país vuestro.»10
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Por eso está prohibido hacer daño alguno a la vida moral e intimidad del hombre.
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ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
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«¡No espiéis! ¡No calumniéis!» (Corán, 49: 12).
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ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
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«¡No os critiquéis ni os llaméis con motes ofensivos!» (Corán, 49: 1 l).
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Cada individuo tiene el derecho a ser protegido y nadie le puede molestar sin sólidos argumentos.
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والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
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«Los que molestan a los creyentes y a las creyentes, sin haberlo éstos merecido, son culpables de infamia y de pecado manifiesto.» (Corán, 33: 58).
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También el hombre en el Islam tiene derecho a protegerse de la tortura. El Profeta, la paz sea con él, dijo:
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«Dios castiga a los que torturan a la gente en la vida mundana.»
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No se puede obligar a una persona a contar hechos que fueron cometidos por él, ni tampoco usar medios para coaccionarle. El Profeta dijo:
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«Dios perdona a mi nación el error, el olvido y lo que fueron obligados a ello.»12
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Derecho a un juicio justo.
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La inocencia es la regla. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Toda persona de mi nación es inocente excepto aquellos que lo hagan ante testigos.»13
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Y este concepto acompaña a la persona constantemente, aunque fuese presunto autor de cierto hecho, es inocente hasta que un tribunal formado legalmente decida condenarle definitivamente.
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El crimen es como tal por sentencia legal y no se admite del musulmán ignorar lo que es obvio en la religión, pero en el juicio se reconsidera su ignorancia, aplicando castigo menor que evita la pena capital por motivo de la duda del previo conocimiento.
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وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
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«Nunca hemos castigado sin haber mandado antes a un enviado.» (Corán, 17: 15).
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وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
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«No incurrís en culpa si en ello os equivocáis, pero sí si lo hacéis deliberadamente.» (Corán, 33: 5).
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No se puede enjuiciar a una persona, ni por, supuesto condenarla, antes de asegurarse con todos los, instrumentos judiciales de haberse incurrido en los hechos. Dijo el Altísimo:
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إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
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«Si un malvado os trae una noticia, examinadla bien.» (Corán, 49: 6).
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También dijo:
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وإن الظن لا يغني من الحق شيئا
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«Y las conjeturas, frente a la verdad, no sirven de nada.» (Corán, 53: 28).
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Una vez firme la sentencia, ya no puede echarse atrás. Dijo Dios:
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ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون
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«Quienes violan las leyes de Dios, ésos son los impíos.» (Corán, 2: 229).
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Pero un principio de legislación islámica ordena considerar las circunstancias especiales que acompañaron al crimen para evitar las penas capitales. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Evitad las penas capitales (hudud) para con los musulmanes, con todos los medios posibles, y en caso de haber una salida darle su libertad.»
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Cada hombre es responsable de sus hechos y nadie paga por otro. Dijo Dios:
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ولا تزر وازرة وزر أخرى
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«Nadie cargará con la carga ajena.» (Corán, 17: 15).
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Cada hombre es responsable de sus hechos:
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كل امرئ بما كسب رهين
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«Cada uno será responsable de lo que haya cometido.» (Corán, 52: 21).
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Por lo tanto, no se admite extender la responsabidad a las familias y parientes o amigos.
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Dijo el Altísimo en boca de su mensajero Yusuf, paz sea con él:
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قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون
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«Dijo: "¡Dios nos libre de retener a otro distinto de aquél en cuyo poder hemos encontrado nuestra propiedad! Seríamos injustos.» (Corán, 12: 79).
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Derecho a no obedecer ordenes contrarias a los mandamientos divinos.
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Es derecho del hombre ante toda autoridad impía, empezando por el cónyuge o padre, extendiéndose a las autoridades gubernamentales cuando su orden es contraria a la creencia o ley islámica. El Altísimo dijo:
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وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون
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«Pero, si te insisten en que Me asocies algo de lo que no tienes conocimiento, ¡no les obedezcas! En la vida de acá ¡pórtate amablemente con ellos! ¡Sigue el camino de quien vuelve a Mí arrepentido! Luego, volveréis a Mí y ya os informaré de lo que hacíais.» (Corán, 31:15).
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El honorable profeta dice:
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«No se obedece a un creado desobedeciendo al Creador.»15
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También dijo:
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«La obediencia es en lo lícito.»16
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Este derecho es exclusivo de la ley islámica y no ú, tiene ley alguna.
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La obediencia a los padres es deber del hijo derecho de los padres; pero los límites de esta obediencia están condicionados por estar acorde a la ley islámica en favor de la comunidad musulmana sin corromper tierra ni las relaciones humanas.
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La obediencia del Jefe del Estado es deber ejecutar sus órdenes es su derecho siempre y cuando no dañan los intereses de la nación o traicionan sus principios, agraden sus sistemas o despilfarran sus bienes.
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Derecho a la enseñanza.
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El Islam como salvación de la humanidad tiene por misión principal sacar la gente de las tinieblas a la luz, y de la oscuridad de la ignorancia a la luz de la ciencia. Incluso elevó la categoría de la ciencia y de los sabios, y siempre les alaba mostrando su máximo interés por ellos.
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El Altísimo dijo:
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يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
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«Dios eleva la categoría de aquellos de vosotros que creen y reciben la ciencia. Dios está bien informado de lo que hacéis.» (Corán, 58: 1 l).
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Y también dijo:
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قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
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«Di: ''¿Son iguales los que saben y los que no saben?".» (Corán, 39: 9).
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وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور
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«No son iguales el ciego y el vidente, las tinieblas y la luz,» (Corán, 35: 19-20).
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Lo primero de lo que fue revelado del Corán, invitaba a la ciencia y animaba a la enseñanza:
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1. «¡Lee en el nombre de tu Señor, que ha creado, اقرأ باسم ربك الذي خلق
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2. ha creado al hombre de sangre coagulada! خلق الإنسان من علق
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3. ¡Lee! Tu Señor es el Munífico, اقرأ وربك الأكرم
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4. Que ha enseñado el uso del cálamo, الذي علم بالقلم
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5. Ha enseñado al hombre lo que no sabía.» علم الإنسان ما لم يعلم
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(Corán, 96: 1-5).
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El Islam convierte el hecho de aprender en deber obligatorio. El Mensajero de Dios, la paz sea con él, dijo al respecto:
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«Buscar la ciencia es deber religioso de todo musulmán y musulmana.»
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Pues con la ciencia se libra el hombre del miedo y la ignorancia, se amplían sus horizontes intelectuales y se lanza con todas sus posibilidades para servir a la humanidad en el camino del progreso y prosperidad.
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He aquí la categoría que alcanzan los sabios, merced a la luz cedida por Dios a ellos, y por conocer las grandes verdades del Universo; así les pone Dios en un lugar cercano al de los ángeles. El Altísimo dice:
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شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم
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«Dios atestigua, y con Él los ángeles y los hombres dotados de ciencia, que no hay más Dios que El, Que vela por la Justicia. No hay más Dios que Él, el Poderoso, el Sabio.» (Corán, 3: 18).
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El Profeta, la paz sea con él, sugiere a algunos Cautivos de la batalla de Badr que enseñen a los pequeños de los musulmanes a cambio de su libertad. El impuesto a los sabios el compromiso de propagar ciencia y no ocultarla, y amenazó a aquellos que oculten con un severo castigo. Dijo el Altísimo:
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إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
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«Quienes ocultan las pruebas claras y la Dirección que hemos revelado, después de haberlo Nosotros enseñado a los hombres claramente en la Escritura, incurren en la maldición de Dios y de los hombres.» (Corán, 2:159).
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Así, vemos que el Islam no considera la enseñanza como derecho solamente sino como deber de todos los musulmanes; y respecto a los sabios es una obligación por lo que no pueden ocultar lo que saben y prohibirlo a la gente.
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Incluso el Profeta, la paz sea con él, exhortaba los musulmanes a tener paciencia a la hora de adquirir ciencia:
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«Quien camina para adquirir ciencia, Dios le facilita el camino hacia el paraíso.»
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Derecho al trabajo.
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La legislación islámica considera el acceso a un trabajo digno como derecho inherente al hombre, y es libre en elegir el trabajo que quiere excepto los trabajos en los campos prohibidos o perjudiciales para la nación.
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Por otra parte nadie puede obligar a un hombre a hacer un trabajo que no quiere, ya que la libertad de elección es parte complementaria a la personalidad humana, y cuando el hombre elige su trabajo lo hace con gozo y cuando éste está obligado a ello no lo hace debidamente.
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Bajo la ley islámica, el hombre puede rechazar el trabajo que no quiere, excepto cuando es imprescindible para el sentido común de la nación, entonces no se le permite rechazarlo, porque el sentido común de la nación prevalece al interés personal especialmente crisis o guerra.
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Trabajar es el lema que defiende el Islam en sociedad musulmana, en virtud de la palabra del Altísimo:
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وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
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«Di: ¡Obrad! Dios verá vuestra obra, así como Su Enviado y los creyentes.» (Corán, 9:105).
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Como la tendencia a la perfección es el valor del trabajo, dijo el Enviado de Dios:
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«Ciertamente Dios quiere que si uno de vosotros obra, lo haga a la perfección.»
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Sin embargo, hay derechos para el trabajador. Los más importantes son:
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1.- Pagarle su sueldo correspondiente al trabajo realizado por él justamente sin demora ninguna; dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Dad al trabajador su merecido antes de que se le seque el sudor de su frente. »
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2.- Asegurarle vida digna, que corresponda al esfuerzo realizado.
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3.- Otorgarle la categoría merecida en la sociedad.
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4.- Protegerle de cualquier fraude o despotismo. Dice un hadiz qudsí que Dios Altísimo dijo:
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«Tres personas soy su enemigo el día de la resurrección: un hombre dio en Nombre Mío y traiciona; un hombre vendió a un hombre libre y cobró su precio, y el tercer hace trabajar a otro, éste cumple su trabajo y el primero no le paga su merecido.»17
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Derecho a la intimidad.
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Los hogares tienen su estatuto privado que no se puede violar bajo ningún concepto. El hombre en su casa tiene su intimidad entre los suyos y nadie puede entrar en ella sin previo permiso de sus moradores. Dice el Altísimo:
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يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون
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«¡Creyentes! No entréis en casa ajena sin daros a conocer y saludar a sus moradores. Es mejor para vosotros. Quizás, así, os dejéis amonestar.» (Corán, 24: 27).
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Tampoco se puede entrar en casa alguna en ausencia de sus moradores, sin permiso concedido.
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فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم
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«Si no encontráis en ella a nadie, no entréis sin que se os dé permiso. Si se os dice que os vayáis, ¡idos! Es más correcto. Dios sabe bien lo que hacéis.» (Corán, 24: 28).
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El Islam se empeña en proteger la vida privada y su intimidad, incluso prohíbe la entrada a los miembros de la propia familia en las habitaciones particulares sin pedir permiso, incluso los niños impúberes y los criados no se les admite entrar en las habitaciones particulares, pedir permiso:
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يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات
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«¡Creyentes! Los esclavos y los impúberes, en tres ocasiones, deben pediros permiso ... » (Corán, 24: 58).
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وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم
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«Cuando vuestros niños alcancen la pubertad, deben pedir permiso, como hicieron quienes les precedieron ... » (Corán, 24: 59).
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El Profeta, la paz sea con él, dice:
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«Si uno de vosotros pide permiso tres veces y no se le concede, debe irse.»
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Además de prohibir entrar en casa sin pedir permiso, también el Islam prohibió mirar en su interior.
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Shail bin Sad relata:
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«Un hombre miraba por el agujero de la puerta de la casa del Profeta, y la paz sea con él, cuando éste se peinaba; entonces le dijo: si supiera que estabas mirando, podría haber metido el peine en tus ojos, pues Dios impuso pedir el permiso por no mirar al interior de la casa.»18
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Todo hombre tiene sus propios secretos que no quiere que los demás descubran, y por ello el Islam protege la intimidad personal y ordena respetarla. Y si uno viera u oyera algún secreto de otra persona debe ocultarlo:
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«Vino un hombre a Ibn Mas'ud y le dijo: Fulano tiene su barba empapada de vino. Le contestó: El Islam nos prohíbe espiar a los demás, pero si el hecho es aparente lo tomamos en cuenta.»19
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Derecho a la propiedad
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El hombre, según el Islam, tiene derecho a la propiedad, a disponer de ella, firmar contratos, constituir sociedades, poseer toda cosa lícita y gozar de ello.
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قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
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«Di: ¿Quién ha prohibido los adornos que Dios ha producido para Sus siervos y las cosas buenas de que os ha proveído?» (Corán, 7: 32).
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La ley islámica exhorta a los musulmanes a adquirir la propiedad de forma lícita, y no por fraude, engaño o hurto. Asimismo lucha contra la usura, el comercio del alcohol, la prostitución, la falsificación, el fraude y el monopolio.
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El Islam protege la propiedad privada de cualquier agresión, y amenaza al agresor con severos castigos Prohíbe el robo y le dedica un had (Castigo coránico), siendo intransigente en su aplicación. Prohíbe apoderarse injustamente de tierras que no pertenecen a uno. Dice el Profeta, la paz sea con él:
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«Quien se apodera injustamente de un palmo de tierra que no le pertenece, el día de la resurrección su cuello será rodeado por siete vastas tierras.»20
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Y prohibió robar los bienes ajenos:
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«Vuestra sangre y vuestros bienes están prohibidos de agredir.»21
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Permite al hombre defender sus bienes al igual que defiende su vida y su honor, y si muriera en su defensa se le da la consideración de mártir. Dice el Profeta, paz sea con él:
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«Quien muere en defensa de su propiedad está considerado como mártir. »22
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Obligó a compensar lo destruido y prohibió llevar cualquier cosa que pertenezca a otros excepto con el fin de enseñarla a la gente o llevarla a la autoridad competente.
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El Islam concedió a la mujer todos los derechos económicos del hombre: la propiedad privada, el comercio, contraer acuerdos de todo tipo, incluso de compra, venta y alquiler, hacer donaciones, participar en sociedades, avalar, etc. y tiene la absoluta libertad de participar en la vida económica igual que el hombre.
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Así, el Islam libera a la mujer de las ataduras que dificultaban el desarrollo normal de su personalidad, como ocurría en las sociedades árabes, persas y romanas antes del Islam, donde la mujer no podía disponer de sus propiedades sino a través de su marido.
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Si hacemos una comparación entre el derecho económico de la mujer musulmana y las leyes más modernas de los países desarrollados, notamos claramente
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que el primero supera sin duda alguna a cualquiera de los segundos.
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En la ley francesa, por ejemplo, motivo de prohibición para disponer de los propios bienes: ser menor de edad, la incapacidad mental, y mujer, lo cual permaneció en vigor hasta 1938.
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«Sin embargo, a la hora de modificar la ley francesa en 1938 para anular estas limitaciones al derecho de la mujer, ésta permaneció inhabilitada por otras limitaciones jurídicas, al aplicar el régimen económico de gananciales entre los cónyuges.»
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Y de este régimen emana el que la mujer no puede disponer de sus bienes particulares ni sacarles provecho sin el previo permiso del marido.
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Tampoco el Islam permite la expropiación de la propiedad adquirida legalmente; tan sólo se permite por causas de interés público y con la justa indemnización.
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Dijo el Altísimo:
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ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
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«No os devoréis la hacienda injustamente unos a otros.» (Corán, 2:188).
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Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Quien se apodera de un palmo de tierra injustamente, caerá el día de la resurrección en el más profundo castigo.»23
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Así pues, la propiedad pública es todavía más importante y el castigo a quien la agrede es mucho mayor porque se considera agresión y traición a la propia nación. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«A quien le confiamos una responsabilidad determinada y se apodera injustamente de un alfiler, rinde cuentas de ello el día de la Resurrección.»
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«Alguien le dijo al Profeta: Fulano es un mártir. Contestó: No; le vi en el fuego infernal con un aba'a (vestido) robado. Luego pidió a Omar que diga con voz fuerte tres veces: Sólo entran en el paraíso los creyentes.»24
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Derecho a la libertad de expresión y de pensamiento.
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Todo hombre tiene derecho a expresar su opinión por todos los medios, radio, prensa, y otros medios de comunicación actuales, mientras respete el marco general establecido por la ley islámica.
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A nadie, pues, se le prohíbe manifestar su opinión excepto cuando ésta pueda perjudicar las creencias de la nación o dañe sus intereses sociales o políticos.
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Este derecho, como los demás, no tiene carácter teórico sino práctico y realista, y no es de extrañar una ciencia especial para organizar las reglas y fundamentos sobre los cuales el hombre puede expresar su opinión utilizando los argumentos racionales y tradicionales.
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Dijo el Altísimo:
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ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
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«Llama al camino de Tu Señor con sabiduría y buena exhortación. Discute con ellos de la manera más conveniente. Tu Señor conoce bien a quien se extravía de Su camino y conoce bien a quien está bien dirigido.» (Corán, 16: 125).
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No se puede propagar la falsedad, ni atacar contra de la moral de la nación. El Altísimo dijo:
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لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا
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«Si los hipócritas, los enfermos de corazón y los agitadores de la ciudad no cesan, te incitaremos contra ellos y pronto dejarán tu vecindad.
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ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
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Malditos, serán capturados y muertos sin piedad donde quiera que se les halle.» (Corán, 33: 60-61).
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Pero la publicación de los informes basados datos correctos no se prohíbe bajo ningún concepto. Si la de aquellos informes que atacan a la seguridad del pueblo y del Estado. Dijo Dios:
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وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا
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«Cuando se enteran de algo referente a la seguridad o al temor, lo difunden. Si lo hubieran referido al Enviado y a quienes de entre ellos tienen autoridad, los que deseaban averiguar la verdad habrían sabido si darle crédito o no. Si no llega a ser por la gracia que de Dios habéis recibido y por su misericordia, habríais seguido casi todos al Demonio.» (Corán, 4: 83).
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Asimismo, para evitar que se insulte y blasfeme contra Dios, se ha prohibido insultar a los que no creen en Dios o creen en otra religión. Dijo el Altísimo:
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ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم
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«No insultéis a los que invocan a otro en lugar de invocar a Dios, no sea que, por hostilidad, insulten a Dios sin conocimiento. Así hemos engalanado las obras de cada comunidad. Luego, volverán a su Señor.» (Corán, 6:108).
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Derecho a constituir una familia.
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A) El matrimonio, en su marco islámico, es un derecho de todo hombre. Es, pues, el camino legal para constituir una familia y tener descendencia y castidad. Dijo el Altísimo:
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يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
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«¡Hombres! ¡Temed a vuestro Señor, que os ha creado de una sola persona, de la que ha creado a su cónyuge, y de los que ha diseminado un gran número de hombres y mujeres.» (Corán, 4: 1).
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Los cónyuges tienen derechos iguales entre sí y cumplen uno hacia el otro deberes iguales, tal como lo dicta la ley islámica:
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ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم
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«Las mujeres tienen derechos equivalentes a sus obligaciones, conforme al uso, pero los hombres están un grado por encima de ellas. Dios es poderoso, sabio.» (Corán, 2: 228).
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El padre debe educar a sus hijos física, y moral religiosamente según la legislación islámica. Es, pues, el primer responsable de instruirles. Dijo el profeta, la paz sea con él:
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«Cada uno de vosotros es un pastor, y todo pastor es responsable de su ganado.»25
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B) Cada cónyuge debe respetar al otro, estimar sus sentimientos y sus circunstancias en un marco de afecto y bondad:
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ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
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«Y entre sus signos está el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad.» (Corán, 30: 21).
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C) El marido debe sufragar los gastos del hogar, cumpliendo con las necesidades de su mujer e hijos según sus medios. Dijo Dios Altísimo:
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لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله
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«.Que el acomodado gaste según sus medios. Quien disponga de medios limitados, que gaste según lo que Dios le haya dado.» (Corán, 65: 7).
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D) El niño tiene derecho a que sus padres le den buena educación y enseñanza.
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وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
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«Y di: "¡Señor, ten misericordia de ellos como ellos la tuvieron cuando me educaron siendo niño".» (Corán, 17: 24).
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No se debe obligar a los niños a trabajar, ni tampoco cargarlos de trabajos difíciles, cosa que dificulta su normal desarrollo y les priva de sus derechos en el juego y enseñanza.
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E) En el caso de que los padres no puedan cumplir con sus responsabilidades hacia sus hijos, éstas se pasan a la sociedad, y los gastos de los niños se sufragarán de la hacienda pública del Estado.
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El Profeta, la paz sea con él, dijo:
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«Yo soy responsable de todo creyente que muere y deja deudas o descendencia: yo respondo por ellos, y quien muere dejando hacienda es para sus herederos.»26
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F) Todo miembro de la familia tiene derecho a tener suficiencia material para sus necesidades, tiene derecho a ser objeto de cuidados y afecto durante su infancia y su vejez.
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Los padres tienen derecho a que sus hijos les sustenten económicamente y a que les cuiden físicamente, -dijo el Profeta, la paz sea con él, a la persona que le preguntaba sobre la responsabilidad hacia sus padres:
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«Tú y tu hacienda sois para tu padre.»27
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G) La madre tiene una consideración especial en la familia.
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«Un hombre preguntó al Profeta: "Oh, Profeta de Dios, ¿quién es de la gente el más digno de ser mi compañero de vida?'' Le contestó: "Tu madre". Preguntó: "Y ¿quién más?". Respondió: "Tu madre". Dijo: "Y luego, ¿quién?'' Replicó: "Tu madre". Preguntó otra vez: ''¿Y quién más?" Contestó: "Tu padre".»28
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H) La familia es una empresa cuya responsabilidad debe ser compartida por todos sus miembros, cada uno según su poder y naturaleza. Esta responsabilidad sobre-pasa el marco de padres e hijos para comprender también parientes cercanos y consanguíneos:
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«Preguntaron al Profeta: ¿con quién debo ser indulgente? Contestó: Tu madre, tu madre, tu madre, luego tu padre, luego el pariente más cercano y el que le sigue ... »29
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I) Los jóvenes no deben ser obligados a casarse con la persona que no aman:
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«Se acercó una muchacha al Profeta y le contó que fue obligada por su padre a casarse. El Profeta le dio libertad para seguir casada o disolver el matrimonio.»30
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Derechos de la esposa.
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A) A vivir con su marido en la misma vivienda. Dijo el Altísimo:
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أسكنوهن من حيث سكنتم
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«¡Alojadlas, según vuestros medios, en vuestra misma vivienda.» (Corán, 65: 6).
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B) A que su marido les sufrague todos sus gastos necesarios durante la vida matrimonial, y en caso de divorcio, durante el tiempo de espera.
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الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
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«Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Dios ha dado a unos sobre otros y de los bienes que gastan.» (Corán, 4: 34).
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وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
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«Si están embarazadas, proveedles de lo necesario hasta que den a luz.» (Corán, 65: 6).
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La mujer tiene derecho, si se encarga de criar a los niños, a una parte proporcional de las ganancias del padre. Dios el Altísimo dijo:
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فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
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«Si la criatura que crían es vuestra, retribuidles como es debido.» (Corán, 65: 6).
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C) La esposa merece estas retribuciones sea cual sea su situación económica y sus bienes particulares.
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D) La esposa puede pedir la disolución del matrimonio de su marido, por mutuo consentimiento. Dijo el Altísimo:
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فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
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«Y, si es así, que teméis no poder respetar las leyes de Dios, no hay inconveniente en que ella obtenga su libertad indemnizando al marido.» (Corán, 2: 229).
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También puede pedir el divorcio ante el juez por razones legales, en el marco de la ley islámica.
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E) La esposa hereda de su marido igual que hereda de sus padres, hijos y parientes. Dijo Dios:
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ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم
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«Si no tenéis hijos, a ellas les corresponde un cuarto de lo que dejéis. Si tenéis, un octavo de lo que dejéis.» (Corán, 4: 12).
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F) Los dos cónyuges deben guardar los secretos del matrimonio, ninguno ha de descubrir ningún defecto físico o moral del otro, y esto se agudiza más si se divorcian. Dijo el Altísimo:
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ولا تنسوا الفضل بينكم
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«No os olvidéis de mostraros generosos unos con otros.» (Corán, 2: 237).
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Derechos de la maternidad y de la infancia.
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El Islam dedica los lugares más elevados a la madre, y hace de su satisfacción un objetivo anhelado. Dios y Su Enviado recomiendan darle el mejor de los tratos. Dice el Altísimo:
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ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
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«Hemos ordenado al hombre con respecto a sus padres, su madre le llevó sufriendo pena tras pena.» (Corán,31:14).
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y notamos un cuidado especial para con la madre después de haber ordenado al hombre el respeto a sus padres:
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«Un hombre preguntó al Profeta: "Oh, Profeta de Dios, ¿quién es de la gente el más digno de ser mi compañero de vida?'' Le contestó: "Tu madre". Preguntó: "Y ¿quién más?". Respondió: "Tu madre". Dijo: "Y luego, ¿quién?" Replicó: "Tu madre". Preguntó otra vez: ''¿Y quién más?" Contestó: "Tu padre''.» 31
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El Islam garantizó los derechos de los niños íntegramente, ordenando asistirlos, educarlos y enseñarles hasta alcanzar la mayoría de edad. Estos derechos son los siguientes:
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a) Darles nombres bonitos a la hora de su nacimiento.
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b) Derecho a los cuidados maternos por lo menos durante los dos años posteriores a su nacimiento, como ordena el Corán. Su madre tiene la patria potestad del niño en caso de divorcio, pues ella es la más adecuada para dar a su hijo el cuidado y el cariño de la maternidad creciendo así sano física y psíquicamente, ya que nada puede sustituir a estos sentimientos.
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c) La correcta educación es derecho de los hijos respecto de los padres, como la indulgencia con los padres es derecho de éstos respecto de sus hijos.
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Dijo el Altísimo:
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وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
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«Tu Señor ha decretado que no debéis servir a otro sino a Él, y que debéis ser buenos con vuestros padres. Si uno de ellos o ambos envejecen en tu casa, no les digas: "¡Uf!" ni les trates con antipatía, sino sé cariñoso con ellos.
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واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
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Por piedad, muéstrate deferente con ellos y di: "¡Señor, ten misericordia de ellos como ellos la tuvieron cuando me educaron siendo niño!"» (Corán, 17: 23-24).
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d) La enseñanza es derecho de todos y pedir la ciencia es deber de todos, varones y hembras. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Buscar la ciencia es deber [religioso] de todo musulmán y musulmana .»32
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y la enseñanza es derecho de quien no sabe respecto a quien sabe. Dijo el Altísimo:
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وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون
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«Cuando Dios concluyó una alianza con los que habían recibido la Escritura, dijo: "Tenéis que explicársela a los hombres, no se la ocultéis''. Pero se la echaron a la espalda y la malvendieron. ¡Qué mal negocio.. .!» (Corán,3:187).
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Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«El presente debe enseñar al ausente.»
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e) La sociedad debe asegurar las adecuadas oportunidades a cada individuo para el aprendizaje. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Si Dios quiere hacer el bien a un hombre, le hace aprender la religión. Yo soy quien divide y distribuye, y Dios Altísimo es Quien da.» 33
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Y luego cada individuo debe elegir lo que corresponde a sus aficiones y capacidades. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Obrad, pues cada uno está destinado a realizar lo que le fue creado. »34
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Derechos del huérfano.
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Lo que llama la atención en la ley islámica es que asistía al huérfano desde la aurora del da'wa en Meca. Mientras se revelaba el Corán para asentar bien la creencia en el monoteísmo puro y detestar la idolatría, ya se prestaba mucha atención a los huérfanos. Dice el Altísimo:
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فأما اليتيم فلا تقهر
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«Al huérfano, pues, no le oprimas.» (Corán, 93: 9).
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El huérfano, varón o hembra, se considera como ejemplo de los oprimidos, porque carece de apoyo moral y material, y entonces la legislación islámica se convierte en su ayuda permanente hasta llegar a la mayoría de edad; y cuando es mujer se confirma más este cuidado y apoyo. La ley islámica ha creado un estatuto especial para el huérfano, considerando a quien lo maltrate, lo margine o lo menosprecie como alguien que desmiente el juicio, es decir, la propia religión:
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أرأيت الذي يكذب بالدين
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«¿Qué te parece quien desmiente el juicio?
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فذلك الذي يدع اليتيم
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Es el mismo que rechaza violentamente al huérfano.» (Corán, 107: 1-2).
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«Quien se tira de una montaña para suicidarse, permanecerá así en el fuego infernal eternamente. Quien tome veneno para suicidarse, así lo tomará eternamente en el fuego infernal. Y quien se suicide con una varilla de hierro, así lo hará eternamente en el fuego infernal.»3
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La vida es la mayor gracia concedida por el Creador; es Él quien dispone de ella, y el hombre no tiene derecho a matarse; si así lo hiciera, su castigo es ser privado de la Clemencia Divina en la otra vida. Dice Dios en un hadiz qudsí:
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«Se dio prisa mi siervo en terminar con su vida. Pues bien, yo le privaré de la Gloria del Paraíso. »4
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El Islam considera crimen al suicidio y esto lo diferencia de todas las demás leyes y legislaciones.
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También el Islam prohibió amputar cualquier parte del cuerpo y recomendó conservar bien la integridad física, no metiéndose en ningún peligro que pudiera dañar al hombre.
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Tal como protege la vida material y moral del hombre durante su vida, también le protege después de muerto, y recomendó tratar a los restos mortales con honor y respeto. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Si uno de vosotros amortaja el cadáver de su hermano, que lo haga de la mejor forma. »5
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Y dijo también:
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«No insultéis a los muertos, pues ya reciben su merecido por sus obras.»6
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Derecho a la libertad.
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El Islam protege la libertad humana y la considera un don natural que nace con el hombre. Dijo el enviado de Dios, que la paz sea con él:
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«Todo hombre nace con el instinto natural perenne ... »7
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Y así debe acompañar a la persona y nadie la puede agredir.
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El derecho a la libertad es el más importante de los derechos humanos; con ello se cumple el requisito humano necesario para vivir dignamente, pues desde la perspectiva islámica todos los hombres nacen libres; así que el Califa segundo Omar dijo a Arnru bin al-'As el Gobernador de Egipto:
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«Cómo os habéis esclavizado a la gente, cuando sus madres les engendraron libres.»
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El derecho a la libertad fue motivo de lucha en la humanidad durante siglos, donde ha sufrido por ello todo tipo de torturas y castigos y han corrido ríos de sangre y estallaron largas guerras.
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El Islam, pues, respeta este derecho y lo convierte en una necesidad humana, que debe defender en todos los campos.
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Quizás, diría alguno: ¿Y cómo permite el Islam la esclavitud entre los hombres e incluso divide a la gente en libres y esclavos?"
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En contestación a esta pregunta decimos:
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El Islam encontró que el sistema dominante entonces en todo el mundo era el de la esclavitud, y empezó a fijar los instrumentos que aseguran acabar con este sistema donde el resto del mundo, gobiernos y estado inventaban los medios para mantenerlo como norma aceptada, incluso la ley romana contempla muchos instrumentos para esclavizar a los hombres, ejemplo de ello, permitir al deudor esclavizar a su endeudado si éste no paga su deuda. Algunos pueblos vendían a sus hijos para convertirles en esclavos.
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Aquí cabe preguntar:
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¿Acaso trajo el Islam la esclavitud?
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¿La aprobó y la animó?
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¿Otorgó premios y privilegios a aquellos que la favorecían?
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Rotundamente no: el Islam no trajo la esclavitud sino la libertad.
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Animó a libertar a los esclavos prometiendo a aquellos que lo hagan gran recompensa, también facilitó los medios de libertar a los esclavos convirtiendo este acto en expiación para muchos pecados.
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ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا
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«... Y quien mate a un creyente por error deberá manumitir a un esclavo creyente y pagar el precio de sangre a la familia de la víctima, a menos que ella renuncie al mismo como limosna.» (Corán, 4: 92)
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Y quien hace el acto sexual en el día del ayuno de Ramadán; tiene que libertar a un esclavo como expiación, en primer orden e incluso dedicar para este fin parte del azaque.
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El Altísimo dijo:
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إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
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«Las limosnas son sólo para los necesitados, los pobres, los limosneros, aquellos cuya voluntad hay que captar, libertar a los esclavos ... » (Corán, 9: 60).
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De ello se deduce que es un deber del gobernador musulmán que tiene que cumplirse.
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El Profeta (la paz sea con él) animaba a los creyentes a manumitir a los esclavos diciendo:
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«Todo hombre que liberta a un esclavo musulmán Dios salva del fuego por cada miembro de él igual miembro del primero.»
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Asmá hija de Abu Bakr dice:
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«El Profeta, que la paz sea con él, ordenó libertar a los esclavos durante el eclipse solar incluso si un esclavo tuviese varios amos, y uno de ellos decide libertarle se valora la parte de los demás y se les paga obteniendo la libertad.»
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Y la esclava, si engendra de su amo, se hace libre después de su muerte.
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Es más, el Islam pidió de los esclavos intentar obtener la libertad a través de un contrato entre las partes, y exhorta a los musulmanes a ayudarles para obtener la libertad dándoles el dinero para ello.
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والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم
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«Extended la escritura a los esclavos que lo deseen si les juzgáis dignos, y dadles de los bienes que Dios os ha concedido.» (Corán, 24: 33)
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En el libro de Bujári, Ibn Yuraiy pregunta a `Atá:
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«" ¿Es mi deber en caso de saber si el esclavo tiene dinero firmar un acuerdo para liberarle?". Contestó: "No lo veo, sino un deber ". »
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También Sirin pidió de Anas la escritura de libertad -porque tenía mucho dinero-; éste le negó la petición. Entonces fue al califa Omar y se lo comentó, le ordenó satisfacer a su esclavo, pero contestó negativamente. Omar pegó a Anas con su bastón recitando la palabra de Dios:
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فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
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«Extended la escritura a los esclavos que lo deseen si les juzgáis dignos.» (Corán, 24: 33).
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Tampoco un pueblo puede privar a otro de su libertad, y el pueblo agredido tiene el derecho de defenderse y devolver su libertad por todos los medios posibles.
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El Altísimo dijo:
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ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل
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«Quienes, tratados injustamente, se defiendan, no incurrirán en reproche.» (Corán, 42: 41).
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La sociedad internacional tiene el deber de secundar a todo pueblo que lucha por su libertad, y los musulmanes en este campo soportan una responsabilidad altamente grande.
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Dijo Dios:
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الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
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«A quienes, si les diéramos poderío en la tierra, harían la azalá, darían el azaque, ordenarían lo que está bien y prohibirían lo que está mal ...» (Corán, 22: 41).
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Derecho a la igualdad.
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El Islam es la religión de la verdad y la justicia y la igualdad. Igualdad en los derechos, los deberes y las responsabilidades; igualdad ante la justicia, no hay preferencia entre los hombres sino en la devoción y lo que aporten de beneficios cada uno a su pueblo.
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يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم
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«¡Hombres! Os hemos creado de un varón y de una hombre y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus, para que os conozcáis unos a otros. Para Dios, el más noble de entre vosotros es el que más le teme.» (Corán, 49: 13).
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No hay privilegios para un estrato social , etnia, color, o familia; todos son iguales (todos son hijos de Adán y Adán fue creado de tierra). El noble ante la justicia y la verdad es igual que los demás; no tiene preferencia ninguna así como los sabios, y los que poseen riquezas abundantes u ocupan puestos influyentes.
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El derecho a la igualdad en el Islam es una realidad práctica que representa el espíritu de la legislación islámica. He aquí ejemplos de igualdad ante la justicia:
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1) En la vida del Profeta, la paz sea con él, ocurrió que una mujer de la tribu de Majzum robó, y por ello fue condenada. Los Quraishíes se encontraban sumamente preocupados por la cuestión y se preguntaban: ¿Quién podrá interceder por ella ante el Enviado de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él)? Alguien dijo: "Nadie, salvo Usama Ibn Zaid, pues es el más querido por el Enviado de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él).
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Así que Usama intercedió por aquella mujer ante el Enviado de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), quien dijo: "¿Acaso pretendes interceder ante una sentencia prescrita por Dios?''. Acto seguido, se levantó y exhortó a la gente: "Ciertamente, lo que llevó a los pueblos anteriores a vosotros hacia la perdición y la destrucción fue que dejaban libre al noble cuando robaba, mientras aplicaban la condena al débil si era quien robaba. ¡Juro por Dios que si Fátima, la propia hija de Muhammad, hubiera robado, le habría cortado la mano".
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Pues la tribu Majzum era de la capa más noble de Quraish, sin embargo su nobleza no les sirvió, ni tampoco les dio preferencia sobre cualquiera de los musulmanes, pues todos son iguales ante la verdad.
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2) Es de sobras conocida la historia del copto y el hijo de 'Amr ibn al-As, gobernador de Egipto, cuando éste azotó al primero. El copto no aceptó la humillación sabiendo que el Islam es justo. Viajó de Egipto a Medina y denunció al hijo del gobernador de Egipto al Califa Omar ibn al-Jattab. Éste pidió de inmediato la presencia de padre e hijo en Medina. Los hizo comparecer junto con su reclamante; entonces, pidió al copto que azotase al hijo de 'Amr, lo hizo y quedó tranquilo, pero a Omar no le bastó, y obligó al copto a que azotase también a 'Amr en su calvicie; sabiendo Omar que el hijo de 'Amr no podría haberlo hecho porque encontraría el severo castigo de su padre, y el hijo de 'Amr aprovechó esta condición con orgullo.
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Entonces Omar dijo su famosa frase:
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«¿Cómo es que habéis esclavizado a la gente, cuando sus madres los engendraron libres?»
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3) Otro ejemplo, de tantos como tiene la historia islámica, demuestra la igualdad en la vida real y práctica:
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Cuando Yabla ibn al-Ayham, último rey de los Gasasinah, abrazó el Islam, vino a la Ka'aba y, mientras daba las vueltas a su alrededor, un beduino pisó su vestido. Entonces Yabla le dio una bofetada rompiéndole la nariz. El Beduino le denunció a Omar ibn al-jattab. Éste le llamó y le explicó la ley (nariz por nariz), o que debía indemnizar al beduino. Yabla rechazó con orgullo las palabras de Omar, y preguntó: ¿Su nariz es igual que la mía? Yo soy un rey y él una persona vulgar. Omar le contestó con claridad: El Islam os hizo iguales. Yabla pidió tiempo para reflexionar, y Omar se lo concedió. Entonces Yabla huyó y abandonó el Islam.
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Son éstos algunos ejemplos de la igualdad en el Islam, igualdad que no distingue entre el fuerte y el débil, ni entre el rico y el pobre, ni entre el blanco y el negro, tampoco entre el árabe y el de otra raza.
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Con este espíritu el Islam dominó los corazones antes de dominar las mentes; por ello abrazaba la gente el Islam, pueblos enteros, porque encontraron en él lo que siempre buscaban, encontraron en él su esperada esperanza, su realizado sueño, lo vieron como una realidad palpable.
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La igualdad no se limita al campo judicial sino que abarca todos los campos de la vida:
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a) Igualdad en derechos y deberes.
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b) Igualdad en ocupar los puestos públicos.
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c) Igualdad en el trato entre el gobernador y el gobernado.
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d) Igualdad en las oportunidades para todas las personas sin privilegio alguno para unos sobre otros por condición de raza, color, etnia o familia.
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Derecho a la Justicia.
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Las normas y enseñanzas del Corán son invariables especialmente en lo que se trata de aplicar la justicia en el juicio y hacer distinción alguna entre las personas por motivo de religión, etnia o familia, ni siquiera con los enemigos.
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Es decir, el Corán no admite de forma alguna, aunque cambien las circunstancias, anular la base de aplicar la justicia, cumpliendo las condiciones coránicas, para aplicar la injusticia bajo ningún concepto.
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Dios Altísimo es quien dirige el Universo entero en base de la justicia y Él es quien ordena la verdad y la justicia y todos los mensajes proféticos han venido para Cumplir la orden divina:
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قل أمر ربي بالقسط
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«Di: "Mi Señor ordena la justicia.» (Corán, 7: 29).
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لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
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« ... y hemos hecho descender con ellos la Escritura y la Balanza, para que los hombres obres observen la equidad.» (Corán, 57: 25).
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La justicia es derecho de todo hombre y es deber y obligación de los responsables cumplirla. El Islam es la religión de la Justicia, es su recto sendero que no se cambia por ningún interés o deseo. La justicia hay que aplicarla con uno mismo, con los demás, con los hijos y parientes y amigos, con los socios y vecinos, incluso con los extraños y enemigos.
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Es pues, un mandato divino, y hay que cumplirlo:
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إن الله يأمر بالعدل والإحسان
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«Dios prescribe la justicia y la beneficencia ... » (Corán, 16: 90).
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La justicia es la base de la sociedad y el poder, con ello el débil se siente fuerte y el fuerte no abusa por su poder, con la justicia reina la paz y la fraternidad. el Islam ordena la justicia en todos los casos y con toda la gente. El Altísimo dice:
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يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا
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«¡Creyentes! Sed íntegros ante la justicia, cuando depongáis como testigos de Dios, aún en contra vuestra, o de vuestros padres o parientes más cercanos. Lo mismo si es rico que si es pobre, Dios está más cerca de él. No sigáis la pasión faltando a la justicia. Si levantáis falso testimonio u os zafáis... Dios está bien informado de lo que hacéis.» (Corán, 4: 135).
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Y la justicia es deber obligado hasta con los enemigos.
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ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
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«¡Que el odio de un pueblo no os incite a obrar injustamente! ¡Sed justos! Esto es lo más próximo al temor de Dios.» (Corán, 5: 8).
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Derecho del hombre a la protección de su intimidad e integración física.
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La intimidad de la persona y su honor son protegidos y deben ser violados. El Profeta, la paz sea con él dijo:
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«Vuestras sangres, vuestros bienes, vuestras intimidades son protegidos, tal como está respetado vuestro día de hoy en vuestro mes éste, y en este país vuestro.»10
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Por eso está prohibido hacer daño alguno a la vida moral e intimidad del hombre.
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ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
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«¡No espiéis! ¡No calumniéis!» (Corán, 49: 12).
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ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
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«¡No os critiquéis ni os llaméis con motes ofensivos!» (Corán, 49: 1 l).
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Cada individuo tiene el derecho a ser protegido y nadie le puede molestar sin sólidos argumentos.
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والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
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«Los que molestan a los creyentes y a las creyentes, sin haberlo éstos merecido, son culpables de infamia y de pecado manifiesto.» (Corán, 33: 58).
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También el hombre en el Islam tiene derecho a protegerse de la tortura. El Profeta, la paz sea con él, dijo:
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«Dios castiga a los que torturan a la gente en la vida mundana.»
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No se puede obligar a una persona a contar hechos que fueron cometidos por él, ni tampoco usar medios para coaccionarle. El Profeta dijo:
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«Dios perdona a mi nación el error, el olvido y lo que fueron obligados a ello.»12
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Derecho a un juicio justo.
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La inocencia es la regla. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Toda persona de mi nación es inocente excepto aquellos que lo hagan ante testigos.»13
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Y este concepto acompaña a la persona constantemente, aunque fuese presunto autor de cierto hecho, es inocente hasta que un tribunal formado legalmente decida condenarle definitivamente.
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El crimen es como tal por sentencia legal y no se admite del musulmán ignorar lo que es obvio en la religión, pero en el juicio se reconsidera su ignorancia, aplicando castigo menor que evita la pena capital por motivo de la duda del previo conocimiento.
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وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
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«Nunca hemos castigado sin haber mandado antes a un enviado.» (Corán, 17: 15).
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وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
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«No incurrís en culpa si en ello os equivocáis, pero sí si lo hacéis deliberadamente.» (Corán, 33: 5).
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No se puede enjuiciar a una persona, ni por, supuesto condenarla, antes de asegurarse con todos los, instrumentos judiciales de haberse incurrido en los hechos. Dijo el Altísimo:
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إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
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«Si un malvado os trae una noticia, examinadla bien.» (Corán, 49: 6).
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También dijo:
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وإن الظن لا يغني من الحق شيئا
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«Y las conjeturas, frente a la verdad, no sirven de nada.» (Corán, 53: 28).
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Una vez firme la sentencia, ya no puede echarse atrás. Dijo Dios:
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ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون
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«Quienes violan las leyes de Dios, ésos son los impíos.» (Corán, 2: 229).
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Pero un principio de legislación islámica ordena considerar las circunstancias especiales que acompañaron al crimen para evitar las penas capitales. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Evitad las penas capitales (hudud) para con los musulmanes, con todos los medios posibles, y en caso de haber una salida darle su libertad.»
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Cada hombre es responsable de sus hechos y nadie paga por otro. Dijo Dios:
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ولا تزر وازرة وزر أخرى
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«Nadie cargará con la carga ajena.» (Corán, 17: 15).
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Cada hombre es responsable de sus hechos:
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كل امرئ بما كسب رهين
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«Cada uno será responsable de lo que haya cometido.» (Corán, 52: 21).
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Por lo tanto, no se admite extender la responsabidad a las familias y parientes o amigos.
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Dijo el Altísimo en boca de su mensajero Yusuf, paz sea con él:
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قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون
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«Dijo: "¡Dios nos libre de retener a otro distinto de aquél en cuyo poder hemos encontrado nuestra propiedad! Seríamos injustos.» (Corán, 12: 79).
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Derecho a no obedecer ordenes contrarias a los mandamientos divinos.
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Es derecho del hombre ante toda autoridad impía, empezando por el cónyuge o padre, extendiéndose a las autoridades gubernamentales cuando su orden es contraria a la creencia o ley islámica. El Altísimo dijo:
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وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون
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«Pero, si te insisten en que Me asocies algo de lo que no tienes conocimiento, ¡no les obedezcas! En la vida de acá ¡pórtate amablemente con ellos! ¡Sigue el camino de quien vuelve a Mí arrepentido! Luego, volveréis a Mí y ya os informaré de lo que hacíais.» (Corán, 31:15).
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El honorable profeta dice:
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«No se obedece a un creado desobedeciendo al Creador.»15
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También dijo:
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«La obediencia es en lo lícito.»16
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Este derecho es exclusivo de la ley islámica y no ú, tiene ley alguna.
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La obediencia a los padres es deber del hijo derecho de los padres; pero los límites de esta obediencia están condicionados por estar acorde a la ley islámica en favor de la comunidad musulmana sin corromper tierra ni las relaciones humanas.
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La obediencia del Jefe del Estado es deber ejecutar sus órdenes es su derecho siempre y cuando no dañan los intereses de la nación o traicionan sus principios, agraden sus sistemas o despilfarran sus bienes.
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Derecho a la enseñanza.
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El Islam como salvación de la humanidad tiene por misión principal sacar la gente de las tinieblas a la luz, y de la oscuridad de la ignorancia a la luz de la ciencia. Incluso elevó la categoría de la ciencia y de los sabios, y siempre les alaba mostrando su máximo interés por ellos.
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El Altísimo dijo:
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يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
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«Dios eleva la categoría de aquellos de vosotros que creen y reciben la ciencia. Dios está bien informado de lo que hacéis.» (Corán, 58: 1 l).
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Y también dijo:
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قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
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«Di: ''¿Son iguales los que saben y los que no saben?".» (Corán, 39: 9).
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وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور
.
«No son iguales el ciego y el vidente, las tinieblas y la luz,» (Corán, 35: 19-20).
.
Lo primero de lo que fue revelado del Corán, invitaba a la ciencia y animaba a la enseñanza:
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1. «¡Lee en el nombre de tu Señor, que ha creado, اقرأ باسم ربك الذي خلق
.
2. ha creado al hombre de sangre coagulada! خلق الإنسان من علق
.
3. ¡Lee! Tu Señor es el Munífico, اقرأ وربك الأكرم
.
4. Que ha enseñado el uso del cálamo, الذي علم بالقلم
.
5. Ha enseñado al hombre lo que no sabía.» علم الإنسان ما لم يعلم
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(Corán, 96: 1-5).
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El Islam convierte el hecho de aprender en deber obligatorio. El Mensajero de Dios, la paz sea con él, dijo al respecto:
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«Buscar la ciencia es deber religioso de todo musulmán y musulmana.»
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Pues con la ciencia se libra el hombre del miedo y la ignorancia, se amplían sus horizontes intelectuales y se lanza con todas sus posibilidades para servir a la humanidad en el camino del progreso y prosperidad.
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He aquí la categoría que alcanzan los sabios, merced a la luz cedida por Dios a ellos, y por conocer las grandes verdades del Universo; así les pone Dios en un lugar cercano al de los ángeles. El Altísimo dice:
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شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم
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«Dios atestigua, y con Él los ángeles y los hombres dotados de ciencia, que no hay más Dios que El, Que vela por la Justicia. No hay más Dios que Él, el Poderoso, el Sabio.» (Corán, 3: 18).
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El Profeta, la paz sea con él, sugiere a algunos Cautivos de la batalla de Badr que enseñen a los pequeños de los musulmanes a cambio de su libertad. El impuesto a los sabios el compromiso de propagar ciencia y no ocultarla, y amenazó a aquellos que oculten con un severo castigo. Dijo el Altísimo:
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إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
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«Quienes ocultan las pruebas claras y la Dirección que hemos revelado, después de haberlo Nosotros enseñado a los hombres claramente en la Escritura, incurren en la maldición de Dios y de los hombres.» (Corán, 2:159).
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Así, vemos que el Islam no considera la enseñanza como derecho solamente sino como deber de todos los musulmanes; y respecto a los sabios es una obligación por lo que no pueden ocultar lo que saben y prohibirlo a la gente.
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Incluso el Profeta, la paz sea con él, exhortaba los musulmanes a tener paciencia a la hora de adquirir ciencia:
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«Quien camina para adquirir ciencia, Dios le facilita el camino hacia el paraíso.»
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Derecho al trabajo.
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La legislación islámica considera el acceso a un trabajo digno como derecho inherente al hombre, y es libre en elegir el trabajo que quiere excepto los trabajos en los campos prohibidos o perjudiciales para la nación.
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Por otra parte nadie puede obligar a un hombre a hacer un trabajo que no quiere, ya que la libertad de elección es parte complementaria a la personalidad humana, y cuando el hombre elige su trabajo lo hace con gozo y cuando éste está obligado a ello no lo hace debidamente.
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Bajo la ley islámica, el hombre puede rechazar el trabajo que no quiere, excepto cuando es imprescindible para el sentido común de la nación, entonces no se le permite rechazarlo, porque el sentido común de la nación prevalece al interés personal especialmente crisis o guerra.
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Trabajar es el lema que defiende el Islam en sociedad musulmana, en virtud de la palabra del Altísimo:
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وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
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«Di: ¡Obrad! Dios verá vuestra obra, así como Su Enviado y los creyentes.» (Corán, 9:105).
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Como la tendencia a la perfección es el valor del trabajo, dijo el Enviado de Dios:
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«Ciertamente Dios quiere que si uno de vosotros obra, lo haga a la perfección.»
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Sin embargo, hay derechos para el trabajador. Los más importantes son:
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1.- Pagarle su sueldo correspondiente al trabajo realizado por él justamente sin demora ninguna; dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Dad al trabajador su merecido antes de que se le seque el sudor de su frente. »
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2.- Asegurarle vida digna, que corresponda al esfuerzo realizado.
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3.- Otorgarle la categoría merecida en la sociedad.
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4.- Protegerle de cualquier fraude o despotismo. Dice un hadiz qudsí que Dios Altísimo dijo:
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«Tres personas soy su enemigo el día de la resurrección: un hombre dio en Nombre Mío y traiciona; un hombre vendió a un hombre libre y cobró su precio, y el tercer hace trabajar a otro, éste cumple su trabajo y el primero no le paga su merecido.»17
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Derecho a la intimidad.
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Los hogares tienen su estatuto privado que no se puede violar bajo ningún concepto. El hombre en su casa tiene su intimidad entre los suyos y nadie puede entrar en ella sin previo permiso de sus moradores. Dice el Altísimo:
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يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون
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«¡Creyentes! No entréis en casa ajena sin daros a conocer y saludar a sus moradores. Es mejor para vosotros. Quizás, así, os dejéis amonestar.» (Corán, 24: 27).
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Tampoco se puede entrar en casa alguna en ausencia de sus moradores, sin permiso concedido.
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فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم
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«Si no encontráis en ella a nadie, no entréis sin que se os dé permiso. Si se os dice que os vayáis, ¡idos! Es más correcto. Dios sabe bien lo que hacéis.» (Corán, 24: 28).
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El Islam se empeña en proteger la vida privada y su intimidad, incluso prohíbe la entrada a los miembros de la propia familia en las habitaciones particulares sin pedir permiso, incluso los niños impúberes y los criados no se les admite entrar en las habitaciones particulares, pedir permiso:
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يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات
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«¡Creyentes! Los esclavos y los impúberes, en tres ocasiones, deben pediros permiso ... » (Corán, 24: 58).
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وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم
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«Cuando vuestros niños alcancen la pubertad, deben pedir permiso, como hicieron quienes les precedieron ... » (Corán, 24: 59).
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El Profeta, la paz sea con él, dice:
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«Si uno de vosotros pide permiso tres veces y no se le concede, debe irse.»
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Además de prohibir entrar en casa sin pedir permiso, también el Islam prohibió mirar en su interior.
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Shail bin Sad relata:
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«Un hombre miraba por el agujero de la puerta de la casa del Profeta, y la paz sea con él, cuando éste se peinaba; entonces le dijo: si supiera que estabas mirando, podría haber metido el peine en tus ojos, pues Dios impuso pedir el permiso por no mirar al interior de la casa.»18
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Todo hombre tiene sus propios secretos que no quiere que los demás descubran, y por ello el Islam protege la intimidad personal y ordena respetarla. Y si uno viera u oyera algún secreto de otra persona debe ocultarlo:
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«Vino un hombre a Ibn Mas'ud y le dijo: Fulano tiene su barba empapada de vino. Le contestó: El Islam nos prohíbe espiar a los demás, pero si el hecho es aparente lo tomamos en cuenta.»19
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Derecho a la propiedad
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El hombre, según el Islam, tiene derecho a la propiedad, a disponer de ella, firmar contratos, constituir sociedades, poseer toda cosa lícita y gozar de ello.
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قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
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«Di: ¿Quién ha prohibido los adornos que Dios ha producido para Sus siervos y las cosas buenas de que os ha proveído?» (Corán, 7: 32).
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La ley islámica exhorta a los musulmanes a adquirir la propiedad de forma lícita, y no por fraude, engaño o hurto. Asimismo lucha contra la usura, el comercio del alcohol, la prostitución, la falsificación, el fraude y el monopolio.
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El Islam protege la propiedad privada de cualquier agresión, y amenaza al agresor con severos castigos Prohíbe el robo y le dedica un had (Castigo coránico), siendo intransigente en su aplicación. Prohíbe apoderarse injustamente de tierras que no pertenecen a uno. Dice el Profeta, la paz sea con él:
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«Quien se apodera injustamente de un palmo de tierra que no le pertenece, el día de la resurrección su cuello será rodeado por siete vastas tierras.»20
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Y prohibió robar los bienes ajenos:
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«Vuestra sangre y vuestros bienes están prohibidos de agredir.»21
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Permite al hombre defender sus bienes al igual que defiende su vida y su honor, y si muriera en su defensa se le da la consideración de mártir. Dice el Profeta, paz sea con él:
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«Quien muere en defensa de su propiedad está considerado como mártir. »22
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Obligó a compensar lo destruido y prohibió llevar cualquier cosa que pertenezca a otros excepto con el fin de enseñarla a la gente o llevarla a la autoridad competente.
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El Islam concedió a la mujer todos los derechos económicos del hombre: la propiedad privada, el comercio, contraer acuerdos de todo tipo, incluso de compra, venta y alquiler, hacer donaciones, participar en sociedades, avalar, etc. y tiene la absoluta libertad de participar en la vida económica igual que el hombre.
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Así, el Islam libera a la mujer de las ataduras que dificultaban el desarrollo normal de su personalidad, como ocurría en las sociedades árabes, persas y romanas antes del Islam, donde la mujer no podía disponer de sus propiedades sino a través de su marido.
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Si hacemos una comparación entre el derecho económico de la mujer musulmana y las leyes más modernas de los países desarrollados, notamos claramente
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que el primero supera sin duda alguna a cualquiera de los segundos.
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En la ley francesa, por ejemplo, motivo de prohibición para disponer de los propios bienes: ser menor de edad, la incapacidad mental, y mujer, lo cual permaneció en vigor hasta 1938.
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«Sin embargo, a la hora de modificar la ley francesa en 1938 para anular estas limitaciones al derecho de la mujer, ésta permaneció inhabilitada por otras limitaciones jurídicas, al aplicar el régimen económico de gananciales entre los cónyuges.»
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Y de este régimen emana el que la mujer no puede disponer de sus bienes particulares ni sacarles provecho sin el previo permiso del marido.
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Tampoco el Islam permite la expropiación de la propiedad adquirida legalmente; tan sólo se permite por causas de interés público y con la justa indemnización.
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Dijo el Altísimo:
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ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
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«No os devoréis la hacienda injustamente unos a otros.» (Corán, 2:188).
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Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Quien se apodera de un palmo de tierra injustamente, caerá el día de la resurrección en el más profundo castigo.»23
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Así pues, la propiedad pública es todavía más importante y el castigo a quien la agrede es mucho mayor porque se considera agresión y traición a la propia nación. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«A quien le confiamos una responsabilidad determinada y se apodera injustamente de un alfiler, rinde cuentas de ello el día de la Resurrección.»
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«Alguien le dijo al Profeta: Fulano es un mártir. Contestó: No; le vi en el fuego infernal con un aba'a (vestido) robado. Luego pidió a Omar que diga con voz fuerte tres veces: Sólo entran en el paraíso los creyentes.»24
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Derecho a la libertad de expresión y de pensamiento.
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Todo hombre tiene derecho a expresar su opinión por todos los medios, radio, prensa, y otros medios de comunicación actuales, mientras respete el marco general establecido por la ley islámica.
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A nadie, pues, se le prohíbe manifestar su opinión excepto cuando ésta pueda perjudicar las creencias de la nación o dañe sus intereses sociales o políticos.
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Este derecho, como los demás, no tiene carácter teórico sino práctico y realista, y no es de extrañar una ciencia especial para organizar las reglas y fundamentos sobre los cuales el hombre puede expresar su opinión utilizando los argumentos racionales y tradicionales.
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Dijo el Altísimo:
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ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
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«Llama al camino de Tu Señor con sabiduría y buena exhortación. Discute con ellos de la manera más conveniente. Tu Señor conoce bien a quien se extravía de Su camino y conoce bien a quien está bien dirigido.» (Corán, 16: 125).
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No se puede propagar la falsedad, ni atacar contra de la moral de la nación. El Altísimo dijo:
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لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا
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«Si los hipócritas, los enfermos de corazón y los agitadores de la ciudad no cesan, te incitaremos contra ellos y pronto dejarán tu vecindad.
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ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
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Malditos, serán capturados y muertos sin piedad donde quiera que se les halle.» (Corán, 33: 60-61).
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Pero la publicación de los informes basados datos correctos no se prohíbe bajo ningún concepto. Si la de aquellos informes que atacan a la seguridad del pueblo y del Estado. Dijo Dios:
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وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا
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«Cuando se enteran de algo referente a la seguridad o al temor, lo difunden. Si lo hubieran referido al Enviado y a quienes de entre ellos tienen autoridad, los que deseaban averiguar la verdad habrían sabido si darle crédito o no. Si no llega a ser por la gracia que de Dios habéis recibido y por su misericordia, habríais seguido casi todos al Demonio.» (Corán, 4: 83).
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Asimismo, para evitar que se insulte y blasfeme contra Dios, se ha prohibido insultar a los que no creen en Dios o creen en otra religión. Dijo el Altísimo:
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ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم
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«No insultéis a los que invocan a otro en lugar de invocar a Dios, no sea que, por hostilidad, insulten a Dios sin conocimiento. Así hemos engalanado las obras de cada comunidad. Luego, volverán a su Señor.» (Corán, 6:108).
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Derecho a constituir una familia.
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A) El matrimonio, en su marco islámico, es un derecho de todo hombre. Es, pues, el camino legal para constituir una familia y tener descendencia y castidad. Dijo el Altísimo:
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يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
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«¡Hombres! ¡Temed a vuestro Señor, que os ha creado de una sola persona, de la que ha creado a su cónyuge, y de los que ha diseminado un gran número de hombres y mujeres.» (Corán, 4: 1).
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Los cónyuges tienen derechos iguales entre sí y cumplen uno hacia el otro deberes iguales, tal como lo dicta la ley islámica:
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ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم
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«Las mujeres tienen derechos equivalentes a sus obligaciones, conforme al uso, pero los hombres están un grado por encima de ellas. Dios es poderoso, sabio.» (Corán, 2: 228).
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El padre debe educar a sus hijos física, y moral religiosamente según la legislación islámica. Es, pues, el primer responsable de instruirles. Dijo el profeta, la paz sea con él:
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«Cada uno de vosotros es un pastor, y todo pastor es responsable de su ganado.»25
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B) Cada cónyuge debe respetar al otro, estimar sus sentimientos y sus circunstancias en un marco de afecto y bondad:
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ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
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«Y entre sus signos está el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad.» (Corán, 30: 21).
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C) El marido debe sufragar los gastos del hogar, cumpliendo con las necesidades de su mujer e hijos según sus medios. Dijo Dios Altísimo:
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لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله
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«.Que el acomodado gaste según sus medios. Quien disponga de medios limitados, que gaste según lo que Dios le haya dado.» (Corán, 65: 7).
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D) El niño tiene derecho a que sus padres le den buena educación y enseñanza.
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وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
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«Y di: "¡Señor, ten misericordia de ellos como ellos la tuvieron cuando me educaron siendo niño".» (Corán, 17: 24).
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No se debe obligar a los niños a trabajar, ni tampoco cargarlos de trabajos difíciles, cosa que dificulta su normal desarrollo y les priva de sus derechos en el juego y enseñanza.
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E) En el caso de que los padres no puedan cumplir con sus responsabilidades hacia sus hijos, éstas se pasan a la sociedad, y los gastos de los niños se sufragarán de la hacienda pública del Estado.
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El Profeta, la paz sea con él, dijo:
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«Yo soy responsable de todo creyente que muere y deja deudas o descendencia: yo respondo por ellos, y quien muere dejando hacienda es para sus herederos.»26
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F) Todo miembro de la familia tiene derecho a tener suficiencia material para sus necesidades, tiene derecho a ser objeto de cuidados y afecto durante su infancia y su vejez.
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Los padres tienen derecho a que sus hijos les sustenten económicamente y a que les cuiden físicamente, -dijo el Profeta, la paz sea con él, a la persona que le preguntaba sobre la responsabilidad hacia sus padres:
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«Tú y tu hacienda sois para tu padre.»27
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G) La madre tiene una consideración especial en la familia.
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«Un hombre preguntó al Profeta: "Oh, Profeta de Dios, ¿quién es de la gente el más digno de ser mi compañero de vida?'' Le contestó: "Tu madre". Preguntó: "Y ¿quién más?". Respondió: "Tu madre". Dijo: "Y luego, ¿quién?'' Replicó: "Tu madre". Preguntó otra vez: ''¿Y quién más?" Contestó: "Tu padre".»28
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H) La familia es una empresa cuya responsabilidad debe ser compartida por todos sus miembros, cada uno según su poder y naturaleza. Esta responsabilidad sobre-pasa el marco de padres e hijos para comprender también parientes cercanos y consanguíneos:
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«Preguntaron al Profeta: ¿con quién debo ser indulgente? Contestó: Tu madre, tu madre, tu madre, luego tu padre, luego el pariente más cercano y el que le sigue ... »29
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I) Los jóvenes no deben ser obligados a casarse con la persona que no aman:
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«Se acercó una muchacha al Profeta y le contó que fue obligada por su padre a casarse. El Profeta le dio libertad para seguir casada o disolver el matrimonio.»30
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Derechos de la esposa.
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A) A vivir con su marido en la misma vivienda. Dijo el Altísimo:
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أسكنوهن من حيث سكنتم
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«¡Alojadlas, según vuestros medios, en vuestra misma vivienda.» (Corán, 65: 6).
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B) A que su marido les sufrague todos sus gastos necesarios durante la vida matrimonial, y en caso de divorcio, durante el tiempo de espera.
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الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
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«Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Dios ha dado a unos sobre otros y de los bienes que gastan.» (Corán, 4: 34).
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وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
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«Si están embarazadas, proveedles de lo necesario hasta que den a luz.» (Corán, 65: 6).
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La mujer tiene derecho, si se encarga de criar a los niños, a una parte proporcional de las ganancias del padre. Dios el Altísimo dijo:
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فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
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«Si la criatura que crían es vuestra, retribuidles como es debido.» (Corán, 65: 6).
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C) La esposa merece estas retribuciones sea cual sea su situación económica y sus bienes particulares.
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D) La esposa puede pedir la disolución del matrimonio de su marido, por mutuo consentimiento. Dijo el Altísimo:
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فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
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«Y, si es así, que teméis no poder respetar las leyes de Dios, no hay inconveniente en que ella obtenga su libertad indemnizando al marido.» (Corán, 2: 229).
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También puede pedir el divorcio ante el juez por razones legales, en el marco de la ley islámica.
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E) La esposa hereda de su marido igual que hereda de sus padres, hijos y parientes. Dijo Dios:
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ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم
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«Si no tenéis hijos, a ellas les corresponde un cuarto de lo que dejéis. Si tenéis, un octavo de lo que dejéis.» (Corán, 4: 12).
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F) Los dos cónyuges deben guardar los secretos del matrimonio, ninguno ha de descubrir ningún defecto físico o moral del otro, y esto se agudiza más si se divorcian. Dijo el Altísimo:
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ولا تنسوا الفضل بينكم
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«No os olvidéis de mostraros generosos unos con otros.» (Corán, 2: 237).
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Derechos de la maternidad y de la infancia.
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El Islam dedica los lugares más elevados a la madre, y hace de su satisfacción un objetivo anhelado. Dios y Su Enviado recomiendan darle el mejor de los tratos. Dice el Altísimo:
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ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
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«Hemos ordenado al hombre con respecto a sus padres, su madre le llevó sufriendo pena tras pena.» (Corán,31:14).
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y notamos un cuidado especial para con la madre después de haber ordenado al hombre el respeto a sus padres:
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«Un hombre preguntó al Profeta: "Oh, Profeta de Dios, ¿quién es de la gente el más digno de ser mi compañero de vida?'' Le contestó: "Tu madre". Preguntó: "Y ¿quién más?". Respondió: "Tu madre". Dijo: "Y luego, ¿quién?" Replicó: "Tu madre". Preguntó otra vez: ''¿Y quién más?" Contestó: "Tu padre''.» 31
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El Islam garantizó los derechos de los niños íntegramente, ordenando asistirlos, educarlos y enseñarles hasta alcanzar la mayoría de edad. Estos derechos son los siguientes:
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a) Darles nombres bonitos a la hora de su nacimiento.
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b) Derecho a los cuidados maternos por lo menos durante los dos años posteriores a su nacimiento, como ordena el Corán. Su madre tiene la patria potestad del niño en caso de divorcio, pues ella es la más adecuada para dar a su hijo el cuidado y el cariño de la maternidad creciendo así sano física y psíquicamente, ya que nada puede sustituir a estos sentimientos.
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c) La correcta educación es derecho de los hijos respecto de los padres, como la indulgencia con los padres es derecho de éstos respecto de sus hijos.
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Dijo el Altísimo:
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وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
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«Tu Señor ha decretado que no debéis servir a otro sino a Él, y que debéis ser buenos con vuestros padres. Si uno de ellos o ambos envejecen en tu casa, no les digas: "¡Uf!" ni les trates con antipatía, sino sé cariñoso con ellos.
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واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
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Por piedad, muéstrate deferente con ellos y di: "¡Señor, ten misericordia de ellos como ellos la tuvieron cuando me educaron siendo niño!"» (Corán, 17: 23-24).
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d) La enseñanza es derecho de todos y pedir la ciencia es deber de todos, varones y hembras. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Buscar la ciencia es deber [religioso] de todo musulmán y musulmana .»32
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y la enseñanza es derecho de quien no sabe respecto a quien sabe. Dijo el Altísimo:
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وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون
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«Cuando Dios concluyó una alianza con los que habían recibido la Escritura, dijo: "Tenéis que explicársela a los hombres, no se la ocultéis''. Pero se la echaron a la espalda y la malvendieron. ¡Qué mal negocio.. .!» (Corán,3:187).
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Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«El presente debe enseñar al ausente.»
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e) La sociedad debe asegurar las adecuadas oportunidades a cada individuo para el aprendizaje. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Si Dios quiere hacer el bien a un hombre, le hace aprender la religión. Yo soy quien divide y distribuye, y Dios Altísimo es Quien da.» 33
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Y luego cada individuo debe elegir lo que corresponde a sus aficiones y capacidades. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
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«Obrad, pues cada uno está destinado a realizar lo que le fue creado. »34
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Derechos del huérfano.
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Lo que llama la atención en la ley islámica es que asistía al huérfano desde la aurora del da'wa en Meca. Mientras se revelaba el Corán para asentar bien la creencia en el monoteísmo puro y detestar la idolatría, ya se prestaba mucha atención a los huérfanos. Dice el Altísimo:
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فأما اليتيم فلا تقهر
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«Al huérfano, pues, no le oprimas.» (Corán, 93: 9).
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El huérfano, varón o hembra, se considera como ejemplo de los oprimidos, porque carece de apoyo moral y material, y entonces la legislación islámica se convierte en su ayuda permanente hasta llegar a la mayoría de edad; y cuando es mujer se confirma más este cuidado y apoyo. La ley islámica ha creado un estatuto especial para el huérfano, considerando a quien lo maltrate, lo margine o lo menosprecie como alguien que desmiente el juicio, es decir, la propia religión:
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أرأيت الذي يكذب بالدين
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«¿Qué te parece quien desmiente el juicio?
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فذلك الذي يدع اليتيم
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Es el mismo que rechaza violentamente al huérfano.» (Corán, 107: 1-2).
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El Islam prohíbe consumir la hacienda del huérfano, y amenaza a quien lo haga con el más severo castigo:
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إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
.
«Quienes consuman injustamente la hacienda de los huérfanos, sólo fuego ingerirán en sus entrañas y arderán en fuego de la gehena.» (Corán, 4: 10).
.
Una de las mejores ofrendas a Dios es la adopción y la buena educación de un huérfano; por ello el Islam exhorta a enseñar al huérfano y tratarlo como un familiar más.
.
Dice el Profeta, la paz sea con él:
.
«Yo y el que adopte un huérfano estaremos en el paraíso tan juntos como éstos (y señalaba los dedos índice y medio juntos).»35
.
Y dice también:
.
«El mejor de los hogares es el que tiene un huérfano bien tratado, y el peor de ellos es aquél que tiene un huérfano maltratado.»36
.
Otros Derechos
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Hay muchos derechos como el de tener la paciencia con el deudor:
.
إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
.
«Quienes consuman injustamente la hacienda de los huérfanos, sólo fuego ingerirán en sus entrañas y arderán en fuego de la gehena.» (Corán, 4: 10).
.
Una de las mejores ofrendas a Dios es la adopción y la buena educación de un huérfano; por ello el Islam exhorta a enseñar al huérfano y tratarlo como un familiar más.
.
Dice el Profeta, la paz sea con él:
.
«Yo y el que adopte un huérfano estaremos en el paraíso tan juntos como éstos (y señalaba los dedos índice y medio juntos).»35
.
Y dice también:
.
«El mejor de los hogares es el que tiene un huérfano bien tratado, y el peor de ellos es aquél que tiene un huérfano maltratado.»36
.
Otros Derechos
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Hay muchos derechos como el de tener la paciencia con el deudor:
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وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
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«Si está en apuros, concédele un respiro hasta que se alivie su situación.» ( Corán, 2: 280).
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Y el de los minusválidos, los locos, los ciegos y los que tienen un defecto físico: éstos reciben un cuidado máximo por parte del Islam, que les alivia y les concede el mejor trato posible para los seres humanos.
.
En algunas civilizaciones antiguas como la romana, exponían a los niños débiles al nacer a una tortura física. Según la filosofía romana, si ésos niños sobrevivían, vivirían fuertes; de lo contrario, era mejor acabar con ellos desde su nacimiento. Por el contrario, el Islam protege a los débiles y les asegura una vida humanamente digna.
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Derecho a casarse y formar familia: no es sólo un derecho sino también un deber, como dice el Profeta, la paz sea con él:
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«Oh, jóvenes; el que de vosotros esté capacitado para el matrimonio, que lo contraiga.»
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Derecho del arrepentido al perdón: Es derecho singular de la legislación islámica, que anima al pecador a volver al sendero correcto. Dice el Altísimo:
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من عمل منكم سوء بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم
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«Si uno de vosotros obra mal por ignorancia, pero luego se arrepiente y enmienda,... Él es indulgente, misericordioso.» (Corán, 6: 54).
وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
.
«Si está en apuros, concédele un respiro hasta que se alivie su situación.» ( Corán, 2: 280).
.
Y el de los minusválidos, los locos, los ciegos y los que tienen un defecto físico: éstos reciben un cuidado máximo por parte del Islam, que les alivia y les concede el mejor trato posible para los seres humanos.
.
En algunas civilizaciones antiguas como la romana, exponían a los niños débiles al nacer a una tortura física. Según la filosofía romana, si ésos niños sobrevivían, vivirían fuertes; de lo contrario, era mejor acabar con ellos desde su nacimiento. Por el contrario, el Islam protege a los débiles y les asegura una vida humanamente digna.
.
Derecho a casarse y formar familia: no es sólo un derecho sino también un deber, como dice el Profeta, la paz sea con él:
.
«Oh, jóvenes; el que de vosotros esté capacitado para el matrimonio, que lo contraiga.»
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Derecho del arrepentido al perdón: Es derecho singular de la legislación islámica, que anima al pecador a volver al sendero correcto. Dice el Altísimo:
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من عمل منكم سوء بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم
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«Si uno de vosotros obra mal por ignorancia, pero luego se arrepiente y enmienda,... Él es indulgente, misericordioso.» (Corán, 6: 54).
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CREDITOS
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Saifu Eddin Shahin
NURELISLAM
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